跟曾先生(或者該尊稱為比丘？我不確定，姑且從俗)問答如下，為了澄清幾點，特別加以轉述。
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[曾銀湖]： 其實阿育王、梁武帝、希特勒是否素食主義者？都不是討論佛法的重點，也無須爭議，重點在第一第二破僧戒如何規範！
[蘇錦坤 2018/12/8]
[不然，我閱讀你的貼文是因為你理性，述事平實。不會因為要申揚自己的主張而取用不實或有問題的文獻或資訊。 如果你只要證實自己的主張，不在意你引證的資料是否詳實可靠，這樣就是我誤解你的風格。]
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[曾銀湖]：
謝謝！ 不過我應該沒有這麼精深的學術素養，只能做到不信口開河而已，至於百科和英文原著是根據什麼資料撰寫，真的不是我的能力和精力所及，非常抱歉！有負你的期望。
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[曾銀湖]的貼文主張，「大雄」不是佛教用語，這是來自耆那教：
[大乘兼容並蓄的信念和作風逐漸消瀰了部派的對立和鬥諍，大家又漸漸走回了印度文化的大熔爐裡，也讓耆那教義裡代表慈悲不殺的素食主義，大部分得以長期留存在大乘教團中，持續其堅定的慈悲信念。時至今日，在華人的寺廟裡，仍然處處都可以看到「大雄寶殿」的牌匾。這「大雄」兩個字正是「摩訶毘羅」的意思，也正是耆那教徒所尊崇的教主名號，而不是用以尊稱佛陀的名號。原始聖典上，包括經典和律典，所記載的佛陀九個功德名號中，並沒有任何「大雄」的尊稱；即使是大乘的如來十號或十一號中，也沒有「大雄」的稱號。]
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佛陀十號雖然沒有包括「大雄」，但是佛經裡不但以「大雄」稱世尊，也以「大雄」稱世尊座下已成就的阿羅漢。
例如：
《中阿含134經》卷33〈大品 1〉：
「是故禮大雄， 𥡳首人最上，
斷絕諸愛刺， 我禮日之親。」(CBETA, T01, no. 26, p. 633, b20-21)
在《長部 21經》的用字是稱世尊 mahāvīra.
《中阿含120經》卷29〈大品 1〉：
「了知於五陰， 境界七善法，
大雄遊行處， 離一切恐怖。」(CBETA, T01, no. 26, p. 609, c23-24)
在《相應部 22.76經》的用字是稱世尊已成就的弟子為 mahāvīra.
[蘇錦坤 2018/12/8]：
[其實，我們對耆那教所知不多，早期資料顯示耆那教與佛教共用很多名詞、尊號、人名、偈頌，這屬於專業的「耆那教與佛教文獻比較研究」，如果無心於此，其實可以不用憑片紙隻字作推測之言。目前所知，除了共用偈頌之外，耆那教也有「大雄」、「阿羅漢」、「轉輪王」、「增支法」、「阿含」等稱呼。耆那教經典遲遲到了西元420-480年之間才書面化，耆那教早期文獻從來不提及佛教跟佛教徒，相對於此，佛教則常提到他們。
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[曾銀湖]的貼文主張，「阿育王勒令全國歸順佛法，而且主張不食魚肉」：
[公元前256年左右，阿育王勒令全國歸順佛法。歸順過程中最直接、顯著而頻頻發生的衝突莫過於「不食魚肉」的飲食主張了。]
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[蘇錦坤 2018/12/8]：
[同樣地，目前所有現存的文獻僅依賴「阿育王石柱法敕及摩崖法敕」，這些資料無法推論出上述主張。
對曾先生進一言勸導，不要引用不實的資料來證成你的主張，這會讓你的立場偏頗而遭質疑。]
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