初期的佛教手印--兼懷賴鵬舉醫師

圖一：佛陀自三十三天回到人間，以菩提樹代表佛陀

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初期的佛教手印---- 1990-1993年在賴鵬舉、顏娟英、李玉珉的引導之下，版主學習了一點「佛教圖像學」的皮毛。僅以此文紀念那一段學佛的日子，並且藉以表達對賴鵬舉醫師的懷念與哀思，賴鵬舉醫師曾帶著我出入台北市古董街，要我指出各尊佛像的可能年代及疑訛點。

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　　印順導師認為佛滅紀元是西元前 390年，如果以世壽81歲來計算，則佛誕生於西元前 471年。

　　一般學者認為，釋迦牟尼約生於西元前460年，而於西元前380年入滅。大略的計算的過程是這樣的，

　　西元前256 年，阿育王於「阿育王法敕(大摩崖)第 5號」上面描述立於阿育王灌頂(登王位)第 13 年。

　　西元前269 年，阿育王灌頂(登王位)。

　　阿育王登基於佛滅後120年，所以佛滅紀元為西元前389年。

　　佛陀世壽81歲來計算，佛誕生於西元前 470年。

　　以巴利五師相傳的記載來看，《善見律毘婆沙》：「今次第說師名字：優波離，[10]大象拘，蘇那拘，悉伽符，目揵連子帝須。」(CBETA, T24, no. 1462, p. 677, b19-20)。[10]Dāsaka, Sonaka, Siggava, Tissa Moggaliputta.。

　　元亨寺譯，巴利《一切善見律註序》：「如優波離、大象拘、蘇那拘、私伽婆、目犍連子帝須」(CBETA, N70, no. 36, p. 33, a12-14 // PTS. Sp. 32)。

　　優波離於世尊證悟之兩年(?)後回到釋迦城時出家，佛陀 29歲出家，35歲成道，37歲回道迦毘羅衛城，當年優波離出家，假設當年優波離為 18歲，則佛陀入滅時，優波離為 62歲，而在該年傳戒給20歲的大象拘，大象拘在60歲傳戒給20歲的蘇那拘，蘇那拘在60歲傳戒給20歲的悉伽符，悉伽符在60歲傳戒給20歲的目揵連子帝須，此時(目揵連子帝須得戒時)為佛滅後 120歲，而目揵連子帝須後日成為阿育王的帝師。

　　依照北傳的算法，《雜阿含604經》：「(佛)告阿難曰：『於我般涅槃後，百年之中，當有長者名[21]瞿多，其子名曰[22]優波崛多」(CBETA, T02, no. 99, p. 165, b23-25)[21]Gupta.。[22]Upagupta.。

　　《雜阿含604經》敘述優波崛多為阿育王師。也是「百年」。(《妙雲集》22冊，《佛教史地考論》190頁，列阿難傳商那和修，傳優波毱多為帝師)，以阿難出生於佛成道日，佛陀53歲時，阿難成為侍者，時年18歲；佛陀入滅時，阿難46歲，假設阿難80歲傳給20 歲的商那和修，離佛滅才34年；若商那和修也在80歲傳給20 歲的優波毱多，此時離佛滅才94年；若優波毱多50歲成為帝師，則離佛滅124年，如果優波毱多在阿育王灌頂後十年成為帝師，則佛滅到阿育王灌頂為114年；如果優波毱多在阿育王灌頂後五年成為帝師，則佛滅到阿育王灌頂為119年。

　　以上的推論，立足於阿育王灌頂的年代，而那一年可由現存的阿育王石柱和法敕，經碳十四鑑定得到較確切的紀元，再經由南傳五師相傳或北傳阿難傳優波毱多得到佛滅紀元。誤差應該不超過五十年。

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以法輪代表佛陀

西元元年以前的佛教圖畫資料很少留存到今日，如果我們想認識初期的釋迦牟尼佛圖像，只有到今天為止的佛教考古發現可作參考，這些圖像都是來自雕刻。

初期(西元前200年到西元前100年)的佛教圖像並不以人的形像描繪佛陀，通常是以足印、菩提樹或法輪代表佛陀(如圖一、圖二)。

圖三：左手的法輪並未顯示圓形

圖四：作法輪形狀的是右手

在西元前100年前後，開始模仿希臘雕刻以人的形像代表佛陀，雕刻師會用某一個特殊的姿勢表示此一人像是佛陀，現存的石雕可以發現兩種特別的手式(也就是「手印」)，一種是「轉法輪印」，依據佛所說的第一部經《轉法輪經》，據統計，經、律所保留的「鹿野苑度五比丘」的版本有三十多種，我們在此依據《雜阿含379經》：「世尊告五比丘」(CBETA, T02, no. 99, p. 103, c14)和《相應部56.11-12經》(http://agama.buddhason.org/SN/SN1708.htm)。圖像絕大多數是「一手當胸掌心朝外，拇指和食指略圈作圓形為輪，其他三指自然微彎；另一手當胸掌心朝內，五指自然直伸微彎而以中指(或小指)輕觸兩指所作的法輪」，有些圖像右手並未碰觸到左手。(如圖三、圖四、圖五)，有一特殊造型為：「左手當胸掌心朝外，拇指和食指圈作完整圓形為輪，其他三指自然微彎朝上；右手當胸掌心朝內，五指自然直伸微彎而以中指(或小指)輕觸左手兩指所作的法輪」。

圖五，兩頭鹿代表鹿野苑初轉法輪

轉法輪印

另一種是「觸地伏魔印」，《增壹阿含43.5經》：「時...波旬報曰：『...汝自稱說造無數福，誰為證知？』時我，比丘！即伸右手以指案地，語波[11]旬：『我所造功德，地證知之。』我當說此語，是時地神從地涌出，叉手白言：『世尊！我當證知。』地神語適訖，時魔波旬愁憂苦惱，即退不現。」(CBETA, T02, no. 125, p. 761, a19-27)。

《根本說一切有部毘奈耶破僧事》卷5：「魔王復告曰：『...汝今證知；...捨頭目手足血肉妻子男女金銀諸珍，為求無上正智故，誰當證汝？』

爾時世尊...手指於大地曰：『此當證我，如於三阿僧祇劫中作無量拘胝那庾多百千祠會，為利益有情故，捨頭目手足血肉妻子金銀諸珍實不虛者，當自證我。』是時地神從地涌出，合掌而發聲曰：『罪者！如是，如是。如世尊言，實不虛也。』作是語已，時魔王罪者，內懷羞愧默然而住，顏容憔悴而失威德，心懷懊惱作是念云：『...』念已便去。」(CBETA, T24, no. 1450, p. 123, a27-b13)

初期佛教雕刻依上述「召喚地神為證而伏魔」的故事，佛像作「右手手心向內，自然垂下觸地，左手或手心向上平放左腿上、或當胸執袈裟一角；較後期圖像有強調右手食指指地或左手當胸手心朝外，跟初期造像不同。

「轉法輪印」有立像，有坐像，「觸地伏魔印」則純粹是坐像，因為站著手碰觸不到地嘛！(如圖六、圖七、圖八)

從實務操作而言，「轉法輪印」需作「鏤空雕」，和「觸地伏魔印」只需淺浮雕或高浮雕，前者難度高出很多。以存世雕刻而言，「轉法輪印」的雙手常因雕刻過程的琢傷，較易風化崩壞。從後代佛像造型來看，後代作品極少見到「轉法輪印」，或者忘失「轉法輪印」的要素；反而，「觸地伏魔印」綿延不斷，可在漢地與藏地佛像見到蹤影。

圖六

圖七

圖八