道光年間台灣知府鄧傳安著《蠡測彙鈔》(1930年著作)
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獅頭社是尚未歸化的生番。《臺灣府志》將獅頭社和獅尾社、巴荖遠社都列在彰化縣番社之末，我曾經主張這是一種錯誤的編列。「獅頭」也稱作「獅仔頭」，在「水沙連大山」之西南、南「北投社」之南、斗六門之北。(版主按語：北邊也有一個「北投社」，所以特別標明南投縣境的社為南「北投社」。斗六門，今雲林縣斗六鎮)社南有哮貓山(位於今南投縣中寮鄉)，粗坑水流自此山，北流而聚集成，面積不知道有幾十畝；因為是在(漢番)界外，不是番割(學習番語而和番人作生意的任)不能到。道光七年(1827)八月十五日，潭中忽然升起四座小山，前後相連，如《爾雅》書中解釋的「嶧」字；當地土人稱此四座小山為「頭浮」、「二浮」、「三浮」、「四浮」。
「頭浮」山高四丈多，寬比約高度的1.5倍多，長比寬多四分之一；「二浮」山高五丈多，寬比高多三丈，長比兩倍寬還多兩丈。「三浮」山高三丈多，寬略少於高的兩倍，長為高的兩倍多；「四浮」山高二丈多，寬為高的四倍多，長略小於兩倍寬。山是石山。剛升起來水份流失，魚蝦還在山頂蹦跳，土番撿拾來吃，足夠食用。山腳的泥沙被溪流沖刷，居然瘦削體嶙峋，高瘦通透，好像是小型的九華山。
天地有時不珍藏道寶，將精神顯現於山川。像地湧甘甜泉水、山林出現器物車輛，《禮經》曾記錄這樣的現象來顯示自然的奇特；沒想到這裡竟然出現類似「飛來峰」的吉祥徵兆，這是確實發生的事件，怎能不留下紀載來告示後代呢？臺灣承受聖朝「禮義信順」的教化，已有一百四十多年，民番作息都很平順。
這些山丘在山湧現在孫少保東來削平匪徒之後。五月之後，就聽到平定回疆，凱旋獻俘，朝廷的恩澤也能讓遠方領受，雖然盛世不須多言祥瑞，但是異事適逢其時，不能不說是吉祥的徵兆。
我從前到現在尋幽訪勝，最喜愛水中有山的景色，如水沙連之水裡社，珠山屹立在日月潭中，就是我喜愛的勝地。但是，水沙連路途遙遠、沿途涉遠，即使是深愛山水者也引以為遺憾；怎像這剛浮起的山丘，離南投四十里遠，距(彰化？)縣城八十里近。如果有一天這三社歸化，人人可到，我知到喜歡遊山玩水的人不需要再捨近求遠了。
剛好我最近將有修《台灣府志》，先簡短做紀錄，以待將來寫入府志。
＝＝＝＝＝ 原文 ＝＝＝＝＝
獅頭社為未歸化生番。臺灣府志，並獅尾、巴荖遠兩社附於彰化縣番社末，余嘗辨其誤矣。獅頭亦稱獅仔頭，在水沙連大山之西南、南北投社之南、斗六門之北。社南有哮貓山，粗坑水出其中，北流彙而為潭，不知廣袤幾十畝；以在界外，非番割不能到。道光七年八月十五日，潭中忽湧起四小山，絡繹相連，如爾雅所釋屬者嶧是；土人稱頭浮、二浮、三浮、四浮焉。
頭浮山高四丈餘，寬贏其高二之一，長贏其寬四之一；二浮山高五丈餘，寬贏其高三丈，長倍其寬而贏兩丈。三浮山高三丈餘，寬倍其高而不足，長倍其高而有贏；四浮山高二丈餘，寬四倍其高而有贏，長倍其寬而不足；山體皆石。初湧時失水，魚蝦尚躍躍山頂，土番釆食，足給於鮮。山麓泥沙之壅，皆被溪漲沖刷，竟體嶙峋，縐透瘦大，似壺中九華矣。
夫天地不愛道寶，常見精神於山川。彼醴泉湧地、器車出山，禮經但設言以徵大順；不謂異瑞竟如峰之飛來，是真非幻，可無紀載以示後耶？臺灣沐聖朝禮義信順之化，已百有四十餘年，民番俱安作息。茲山湧現在匪徒分類、制府孫少保東來削平之後。越五月，即聞回疆底定，奏凱獻俘，恩綸遠沛，雖盛世不侈言符瑞，而異事適當其時，謂非祥徵不可也。
自昔勝遊，最喜水中有山，如水沙連之水裏社珠山屹立日月潭中是也。然深入險遠，即耽山水者亦以為歉；豈若茲山距南投四十里而遙，距縣城八十里而近。他日三社歸化，人人可到，吾知好遊者無庸舍近求遠矣。
會余將有修府志之役，爰紀此以俟載筆。
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