2014-10-12 17:13:18
《大乘阿毗達摩集論》說：「逆害于父母，王及二多聞，誅國及隨行，是人說清淨…不信不知恩，斷密無容處，恒食人所吐，是最上丈夫。」
呵呵，這個需要施特勞斯來解讀這種越來越秘密的教義了。
法友
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2014-10-12 19:17:35
《大乘阿毘達磨雜集論》卷16〈4 論品〉：「逆害於父母，王及二多聞，誅國及隨行，是人說清淨」(CBETA, T31, no. 1606, p. 773, a20-21)
這是漢譯《法句經》，巴利、犍陀羅、梵文、波特那《法句經》都有的偈頌，也是禪宗「逢佛殺佛、遇祖殺祖」的遙遠源頭。既是《法句經》，無所謂「秘密」的教義。
掃葉人
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2014-10-12 19:32:52
這個是印順法師在書裡面提到的觀點。
法友
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2014-10-14 13:50:29 勤修行的禅修者
什麼意思，我怎麼沒看明白，是說做了前三個短句裡面的人是清淨的？
有點震驚，什麼意思？
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2014-10-14 13:56:11
@勤修行的禅修者
我也不太知道，待我再核對一下原文
法友
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2014-10-15 08:54:36
「這個是印順法師在書裡面提到的觀點」……
印順法師無「呵呵，這個需要施特勞斯來解讀這種越來越秘密的教義了」的觀點。
至於，「逆害於父母，王及二多聞，誅國及隨行，是人說清淨…不信不知恩，斷密無容處，恒食人所吐，是最上丈夫。」此兩頌是《法句經》的偈頌，更說不上「秘密教義」。
掃葉人
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2014-10-15 09:02:56
他老人家只是提及秘密大乘，《印度佛教思想史》，p230:「這裡要略說轉變秘密：語句隱秘，不能依通常的文義去解釋，要轉作反面的別解，才不至於誤會。」接著，印順法師說了「逆害于父母」的例子，然後p231接著說：「怎麼能說是最上的大丈夫？說他能得無上菩提？這都要‘轉變密顯餘義’才能合理」。。。
法友
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2014-10-15 12:08:42
《印度佛教思想史》p, 259-260:
這一頌，如依文解釋，那真比邪教更邪了！『大乘阿毘達磨集論』，說「秘密決擇」，舉：「逆害於父母，王及二多聞，誅國及隨行，是人說清淨」；「不信不知恩，斷密無容處，恆食人所吐，是最上丈夫」；及「覺不堅為堅」等三頌。第一頌，是世間公認的極大罪惡，怎麼能說是清淨？後二頌，是世間極下劣人，煩惱深重，怎麼能說是最上的大丈夫？說他能得無上菩提？這都要「轉變密顯餘義」，才能合理。
這是說，這三頌「如依文解釋」，則不合理，所以不該照字面解釋。
我認為這是印順法師的解說，而不是他的主張：「這是為什麼，『講說秘密乘的人』必須『轉變密顯餘義』，他們才說得通。」
這當然不會是印順法師的主張！只要了解他對「秘密乘」的一貫態度，就知道他不會讚揚「密宗」。
這些頌，仍然是出自《法句經》，不是什麼「秘密教義」。
掃葉人
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