無著法師關於「修習四念住」的書：
1. 《念住--通往證悟的直接之道》
2. 《念住的各種面向》 Perspectives on Satipaṭṭhāna(英文本，以出版；中譯本，目前法鼓山翻譯中)
3. 禪修手冊
第一本為引用漢譯《阿含經》，第二本大量引用漢譯《阿含經》，第三本純粹禪修指導與問答，沒有摘錄經文。
版主在部落格貼文中陸續指出，某些「譯詞」雖然漢字完全相同，可能因譯者不同，其實是譯自不同梵、巴利用語而具有不同意涵。即使是同一梵文、巴利用語，在漢譯經典中，也發現同一經典採用不同譯語的情況。
因此，版主建議「跨語言文本對照閱讀已經是『必需品』，而不是『奢侈品』」，對於有心傳播阿含經典、解說阿含經典、詮釋阿含經典的學佛者，憑著漢字的表面字義、文意來開講經義，已經是完全不合時宜。
這些詞義的釐清，不僅是解說經文的意思，有時，也與禪修的重點環環相扣。
在參訪過程，法師講解「身念住」不僅僅是，於身具念，對身上的某些部位、姿勢、動作了了分明，而且是「藉身念明瞭『諸法』的如實『本質 nature』」，所以，身念住的修習，不僅有觀呼吸、觀行住坐臥、觀動作，還有觀三十一身分、觀四大、觀腐屍。由觀身而察覺「受」，由感知「受」而察覺「心」，知「心」知非我、無常而觀法，由「法念住」而導向覺悟、解脫涅槃。
經由提問，法師也解說了「厭離 nibbidā」、「捨 upekkhā」、「遠離vossagga(捨棄)」等字彙。
《雜阿含1經》卷1：「正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡」(CBETA, T02, no. 99, p. 1, a10-11)
此處「厭離 nibbidā」代表「不感興趣、不抱期待」，即是「於此不生執著 free from attachment」。
有人問：「此處厭離是代表『disgusting 厭惡』嗎？」
法師說：「如此解釋是對經文『嚴重的』誤解。這應該是像一朵花，凋萎，然後自然地凋謝；不是『強烈的厭惡』或『厭惡』。」
法師說：「『捨 upekkhā』是『平衡 balance』，不僅僅是『放下 let go』、『捨棄 give it away』，而更是一種平衡。」
《雜阿含經》卷7：「如念覺分…，如是擇法覺分、精進覺分、喜覺分、除覺分、捨覺分、定覺分」(CBETA, T02, no. 99, p. 47, c6-7)。
上一次「法談」時，法師與性空法師(Dharmadipa)都一再強調，任何禪修的進展都需要「遠離vossagga(捨棄)」現有的階段，「遠離vossagga(捨棄)」是「定根」的必要條件。
對我而言，《阿毘達磨法蘊足論》的解說，似乎要比《雜阿含647經》、《雜阿含659經》與《增壹阿含46.8經》來得實用。(yifertw.blogspot.tw/2012/04/blog-post.html)
《阿毘達磨法蘊足論》卷10〈17 根品〉：「云何定根？謂依出家，遠離『所生善法、所起心住、等住、近住、安住』，不散不亂，攝[4]正等持，心一境性，是名定根。」(CBETA, T26, no. 1537, p. 499, c7-9)[4]正＝止【宋】【元】【明】【宮】。
《阿毘達磨品類足論》卷8〈6 辯攝等品〉：「定根云何？謂依出離，遠離『所生善法、諸念心住、等住、安住、近住、堅住』，不亂不散，攝止等持，心一境性，是名定根。」(CBETA, T26, no. 1542, p. 723, b17-19)
《雜阿含647經》卷26：「何等為定根？若比丘離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，乃至第四禪具足住，是名定根。」(CBETA, T02, no. 99, p. 182, c7-9)
《雜阿含659經》卷26：「何等為定根？於如來初發菩提心所起三昧，是名定根。」(CBETA, T02, no. 99, p. 184, a15-16)
《增壹阿含46.8經》卷42〈46 結禁品〉：「彼云何名為定根。所謂定根者，心中無錯亂，無若干想，恒專精一意，是謂名為三昧根。」(CBETA, T02, no. 125, p. 779, b4-6)
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