親愛的法友：
昨天下午五點離開法鼓山，到新竹已經七點多了。會後，法師留我下來，叮嚀了幾件事。
謝謝你出席，並且幫忙翻譯；我到開示的二十分鐘後才熟悉那個音調，剛開始我的翻譯系統是崩潰的。我一直在想，如果不是你幫忙，這場開示不知怎麼進行。
很高興看到你和 GuoBin 也能來，畢竟我已經六十多歲了，多麼期望有年輕人能分享這分法喜。法師的禪法雖然可以不需「經證」，就能在禪修有個進展；但是整個理論架構，是以巴利《相應部》、《中部》與漢譯《雜阿含》、《中阿含》為根柢，(法師也稱揚《增一阿含》，其實這部經的翻譯出了許多差錯，我並不建議)。也許很難有一個人把整套系統承接下來；但是，我私下為台灣佛教著想、為法的傳承著想，期望在台灣有個人能承接、開揚他的禪法，另外有個人，能稍知禪法，卻立足於巴利《尼柯耶》去開展漢譯《雜阿含》、《中阿含》的精闢教義。
但是，在家居士有家與工作的義務要承擔，每一種佛法的努力都須量時、量力來進行，急躁不得。所以，也請你以工作與身體健康為重，錄音檔轉成文字檔的事，可以慢慢分段完成，不急。
「佛法」是不待時節、引人來見的，所以我殷勤邀請你感覺佛法帶來的喜樂，是不待時節、當下感受到快樂的。至於「引人來見」，目前我只能做到邀請你來見已經親證此一禪法的禪師，如何開始，就等待法師能在台灣指導了。
掃葉人 敬上
http://yifertw.blogspot.tw/2014/03/610.html
《雜阿含563經》卷21：「離諸熾然，不待時節，通達現見，生自覺智。」(CBETA, T02, no. 99, p. 147, c27-28)
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１. 「善說svākkhāta」佛法是善說的︰指世尊凡有所說，都是有文、有義，文、義皆巧妙導致涅槃，故曰『善說』。
２. 「現法 sanditthika 現見的」
佛法是現見的、現世作證的︰sandiṭṭhika
(1)其字義為︰現見的、現世的、現證的；
(2)其法義為︰自己當見的 (sāmaṃ daṭṭhabbo) (溫宗堃：可直接看見的)。
然而，《瑜伽師地論》『攝事分』解釋相當之經文為「現見」及「無熾然」︰當知八聖支道法最勝無罪，謂於現法煩惱有、無，善分別故，名為「現見」；能令煩惱得離繫故，名「無熾然」。
(2)佛音論師又說是以觀察智「當自己現見的」出世法︰
３. 「非時、不待時節(akālika 立即的)」
nāssa kālo ti akālo;(不必多費時，謂之「非時」也；）
akālo yeva akāliko.(而且，「非時」就是「即時的」)。
４.「現前觀察（ ehipassika (引人)來見的）佛法的「出世法」是不共外道、異學的實際有用的法寶，值得推廣──「來吧！(ehi〔eti 之 imper.〕)」看吧！(passa 〔passati之imper.〕)」這樣廣為宣揚的。
佛音論師有如是釋：
Ehi, passa imam dhamman ti (「來吧！看此法吧！」云云)
evam pavattam ehi-passa-vidhaṃ-arahatī ti ehipassiko.
(值得如是宣說︰「來吧！看吧！」如此言說故，謂「來見的」)。
Kasmā pan' esa taṃ vidhiṃ arahati ti?
(然則，何故此(出世法)值得如此言「來吧！看吧！」耶？)
５. 「通達（ opanayika 導引的）」道法通達道果。
(溫宗堃：可運用的)。案：通達，意指通向涅槃、引導向涅槃。
６.「(諸識者)緣自覺知 paccattaṃ veditabbo viññūhi 諸識者各自當知的」出世間道及出世間果法為諸開法眼、清淨聖慧眼，得三菩提者各自證知的。
案：緣自覺知，意指『度諸猶疑、不由於他(不從他而信)』。
《瑜伽師地論》指「諸識者 (viññūhi)」是學人及無學者，亦即成就四沙門果之聖人，他們對佛法並非唯有依隨聞、依愛好、依信經典、依說者堪能──聞量──，以邏輯、以方法學 ──比量──，以行相遍尋、以見審諦忍──凡夫意識現量──；是以正確的般若慧如實知、如實見佛法。凡夫之聞量、比量、現量，都可能有心識之「非量──不正確的度量」；聖人之般若慧所證知者，雖然經「聞、思、修」，不離「聞量、比量、現量」，然無「非量」之有漏的心識存在。(溫宗堃：智者親自體驗的)。
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