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《法句經》（ 梵文 Dharmapāda ），是從佛經中錄出的偈頌集。《智度論》（三三）說：這是『佛弟子抄集要偈』；十二分教中，屬於優陀那 (Udāna)。（參俱舍論一）宋譯的法句，題作「法集要頌」，即是法優陀那的義譯。
法句經
一切有部的傳說：『佛示現涅槃后， 大德法救（ Dharmatrāta ）展轉隨聞，隨順纂集，制立品名：謂集無常頌立為無常品，乃至梵志頌立為梵志品』（婆娑論一）；即指法句而說。然依吳支謙（公元二三〇頃作）的法句偈序說：『五部沙門，各自鈔采經中四句六句之偈，比次其義，條別為品。．．．故曰法句』。法救為公元前一世紀人，他應該是纂集者。從五部沙門的各集法句而說，大抵先有名為法句的偈頌集，等到部派分流，各部又各有增編、改編。但既然都是從佛經中集出，也就不致因再編而損減了價值。
法救尊者是公元一世紀的北印度人，他重新整理古來傳誦的佛祖法句，編集出新的《法句經》，從〈無常品〉到〈梵志品〉，共計三十三品。《大毘婆沙論》說：佛示現涅槃后，大德法救展轉隨聞，隨順纂集，制立品名：謂集無常頌立為〈無常品〉，乃至梵志頌立為〈梵志品〉。225年，維只難、竺將炎等人譯出此初本。後來，竺將炎又帶來13品，補成39品752偈（偈數演算法不同，或算作757偈、758偈、759偈），此即《法句偈》39品本（後期集本），於225年頃，維只難、竺將炎等人譯出，從〈無常品〉到〈吉祥品〉共計三十九品，為《法句經》混合本。383年，竺佛念譯出法救編的《出曜經=法句錄》，內含約825-862偈，從〈無常品〉到〈梵志品〉，共計三十三品，此即《法句偈》33品本中期集本，並有法句偈頌之譬喻/因緣，以及對偈頌略作註釋。
法句，或譯法跡。法，是佛弟子所行與所證的。跡，是形跡，足跡。依足跡去尋求，可以得知所到的地方。引申此義，聚集多「名」，能因此而圓滿的詮表意義，即為句（此如中國所說的「筌蹄」）。釋尊的教說，不外乎「法說、義說」。略集詮法詮義的要偈，即名為「法句」、「義句」。與法句相對的「義句」，見於法藏部的四分律──三九、五四。 這與中國舊譯的「義足經」（ Arthapada ）相合。在其它的學派中，稱為「義品」（ Arthavarga ）。釋尊的時代，億耳（ Sona Kotikarna ）於佛前誦義品；古典的雜阿含經，說到『誦說法句』，這類法義的要集，釋尊住世的時代，已經存在，實是最古的成文佛典。支謙序說：『其在天竺，始進業者，不學法句，謂之越敘。此乃始進者之鴻漸，深入者之奧藏』！意義深長而切要，偈頌又便於讀誦。至今，錫蘭等處，還是以《法句經》為初學者入門書。其實，這不但是「始進者之鴻漸」，還是「深入者之奧藏」呢！
以上引自《台灣wiki》(www.twwiki.com)
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辣筆書評：
1. 佛示現涅槃后。
此一詞條「後」，都寫成「后」，很有可能原文是簡體，用軟體程式轉譯為繁體。
2. 一切有部的傳說：『佛示現涅槃后， 大德法救（ Dharmatrāta ）展轉隨聞，隨順纂集，制立品名：謂集無常頌立為無常品，乃至梵志頌立為梵志品』（婆娑論一）。
此段文字出自印順導師〈法句序〉(在妙雲集《法雨香雲》書中)，因為用軟體程式將簡體字轉譯為繁體，所以「婆沙論」被迴轉作「婆娑論」。
導師原文是「婆沙論」。
3. 法救為公元前一世紀人，他應該是纂集者。從五部沙門的各集法句而說，大抵先有名為法句的偈頌集，等到部派分流，各部又各有增編、改編。但既然都是從佛經中集出，也就不致因再編而損減了價值。
導師原文是「法救為西元前一世紀人，他應該是改編者。從五部沙門的各集《法句》而說，大抵先有名為《法句》的偈頌集，等到部派分流，各部又各有增編、改編。但既然都是從佛經中集出，也就不致因再編而損減了價值。」
原文寫作「改編者」，有其考量。
4. 383年，竺佛念譯出法救編的《出曜經=法句錄》
《出曜經》譯於皇初6年(西元399年)，而且版主不知道為什麼《出曜經=法句錄》。
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全文約 97% 抄自印順導師〈法句序〉，既然如此，為什麼要從「簡體版本」迴轉到「正體字」呢？
是不認得自家寶藏嗎？
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