評論「台灣wiki」《出曜經》詞條

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《出曜經》，

三十卷。印度·法救菩薩造，後秦·竺佛念譯。又稱《出曜論》。收在《大正藏》第四冊。全經系由詩頌（udāna，即優陀那，感興偈），及註釋此詩頌之故事（avadāna，即阿波陀那、譬喻）所組成。
關於『出曜』一詞，僧睿〈出曜經序〉云（大正4·609b）︰『出曜之言，舊名譬喻。即十二部經第六部也。』故知『出曜』可能是譯自十二部經之一的阿波陀那，即謂本經系以譬喻或寓言方式說奈遠甚妙之教義。又，『出曜』一詞可能是出自《詩經》的『日出有曜』。若果如此，則出曜即意為『出現的光明』，亦即將經中的種種譬喻故事，以『光明』為喻。
全經三十卷三十四品，系對《法句經》所作之解釋。其中所揭偈頌，多與吳·維只難譯《法句經》一致。而用以解釋偈頌的因緣故事，則與晉·法炬、法立共譯的《法句譬喻經》相符，惟前者所舉較後者為廣。
本經的偈頌部分（即《法句經》），據《大毗婆沙論》卷一、《俱舍論》卷二、多羅那他《印度佛教史》所載，作者為法救，僧睿的〈出曜經序〉即根據此說。然《大智度論》卷三十三則謂『佛入滅后，諸弟子所集。』至於長行的譬喻部分，作者不詳。關於本經的傳譯，僧睿〈出曜經序〉所述頗詳。據其所述，罽賓沙門僧伽跋澄於前秦·建元十九年（383）至長安。後秦·皇初五年（398）秋，依太尉姚旻之請，僧伽跋澄執梵本，竺佛念宣譯，道嶷筆受，和、碧二師校合訂正。僧睿本人亦曾參預校訂。

以上引自《台灣wiki》(www.twwiki.com)

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辣筆書評：

1. 三十卷。

目前《高麗藏》、《大正藏》、《趙城金藏》是30卷。

《磧砂藏》、《洪武南藏》、《乾隆藏(龍藏)》都是20卷。更不用談一般圖書館較少見到的《崇寧藏》、《普寧藏》、《永樂北藏》也都是20卷。

以歷代古經錄而言，有記為20卷，也有記為19卷，就是沒有有記為30卷。

因此，僅寫作「三十卷」，是太粗疏了。

2. 印度·法救菩薩造。

「《出曜經》者，婆須密舅法救菩薩之所撰也」。「撰」，有「著作」、「編輯」兩義。

「造」就只有「著作」的文意了。

支謙〈《法句經》序〉說：「偈者，結語，猶詩頌也；是佛見事而作，...是後五部沙門各自鈔眾經中四句、六句之偈，比次其義條別為品，」(CBETA, T04, no. 210, p. 566, b17-25)

這是說，偈頌是佛所作，而抄集成品，是五部沙門各自編輯各自的《法句經》偈頌。

所以，法救所撰，可能是將「譬喻故事等」與偈頌編輯在一起。

3. 後秦·竺佛念譯：

這是僧伽跋澄與竺佛念翻譯於皇初六年(西元399年)。

4. 全經係由詩頌（udāna，即優陀那，感興偈），及註釋此詩頌之故事（avadāna，即阿波陀那、譬喻）所組成。

事實上，《出曜經》的偈頌是否能夠全部稱為「優陀那」尚值得商榷。集在「優陀那」的偈頌是否全部都是「感興偈」，則大有問題。

《出曜經》不是由「偈頌」和「譬喻」所組成。

《出曜經》是由「偈頌」、「解說(註釋)」與「攝頌」所組成。

而「解說(註釋)」則有「句意詮釋」、「譬喻故事」、「引用經文」、「引用阿毘曇毘婆沙論」等四種型態。

5. 僧睿〈出曜經序〉：

應該是「僧叡」。

《出曜經》卷1：「僧叡」(CBETA, T04, no. 212, p. 609, c14)

6. 奈遠甚妙：

版主不懂這四字的涵意。

7. 全經三十卷三十四品：

其實應作「三十三品」，「三十四品」是誤將「不放逸品」分為「放逸品」與「不放逸品」兩品。

8. 其中所揭偈頌，多與吳·維只難譯《法句經》一致：

「維只難」應作「維祇難」。稱「吳、維祇難」不如稱「天竺、維祇難」。

《法句經》卷1：「始者維祇難，出自天竺」(CBETA, T04, no. 210, p. 566, c4-5)

《出曜經》859頌，《法句經》758頌，《出曜經》有31頌引自《法句經》，應該不算是「多」。

9. 而用以解釋偈頌的因緣故事，則與晉·法炬、法立共譯的《法句譬喻經》相符

這也需重新計算過數目，我認為此段敘述是「印象」，言過其實。

10. 佛入滅后：

應作「佛入滅後」。