《雜阿含810經》卷29：「阿難！如是聖弟子入息念時如入息念學，出息念時如出息念學；若長若短，一切身行覺知，入息念時如入息念學，出息念時如出息念學；身行休息入息念時，如身行休息入息念學；身行休息出息念時，如身行休息出息念學。聖弟子爾時身身觀念住，異於身者，彼亦如是隨身比思惟。」(CBETA, T02, no. 99, p. 208, a23-b1)
CBETA 《雜阿含810經》部分經文的標點如下：
《雜阿含810經》卷29：「阿難！如是聖弟子入息念時如入息念學，出息念時如出息念學；若長若短，一切身行覺知，入息念時如入息念學，出息念時如出息念學；身行休息入息念時，如身行休息入息念學；身行休息出息念時，如身行休息出息念學。聖弟子爾時身身觀念住，異於身者，彼亦如是隨身比思惟。」(CBETA, T02, no. 99, p. 208, a23-b1)
佛光《阿含藏》標點與此不同，作：
「阿難！如是聖弟子入息念時如入息念學，出息念時如出息念學；若長若短，一切身行覺知，入息念時如入息念學，出息念時如出息念學；身行休息入息念時，如身行休息入息念學；身行休息出息念時，如身行休息出息念學。聖弟子爾時身身觀念住異於身者，彼亦如是隨身比思惟。」
CBETA 《雜阿含810經》與佛光《阿含藏》的不同標點，只有最後二句作「聖弟子爾時身身觀念住，異於身者，彼亦如是隨身比思惟」，顯然比佛光《阿含藏》合適。
印順導師《雜阿含經論會編》則作：
「阿難！如是聖弟子，入息念時如入息念學，出息念時如出息念學；若長、若短；一切身行覺知入息念時，如入息念學，出息念時，如出息念學；身行休息入息念時，如身行休息入息念學，身行休息出息念時，如身行休息出息念學。聖弟子爾時身身觀念住，異於身者，彼亦如是隨身比思惟。」
依據
周柔含，(2001)，〈安那般那念---十六勝行「身行」---之研究〉，《中華佛學研究》第5期，75-103頁，法鼓山中華佛學研究所，新北市，台灣。
| 十六勝行 | SA 810 | 瑜伽師地論 | 釋禪波羅蜜 | 坐禪三昧經 |
| 1 | 出入息 | 入出息 | 息入 | 出入息 |
| 2 | 若長 | 若長 | 息出 | 若長 |
| 3 | 若短 | 若短 | 知息長短 | 若短 |
| 4 | 知一切身行 | 遍身出入息行 | 知息遍身 | 諸息遍身 |
| 5 | 身行休息 | 息除身行 | 除諸身行 | 除諸身行 |
| 6 | 喜覺知 | 覺了喜 | 受喜 | 受喜 |
| 7 | 樂覺知 | 覺了樂 | 受樂 | 受樂 |
| 8 | 心行覺知 | 覺了心行 | 受諸心行 | 受諸心行 |
| 9 | 心行息覺知 | 息除心行 | 心作喜 | 心作喜 |
| 10 | 心悅 | 喜悅心 | 心作攝 | 心作攝 |
| 11 | 心定 | 制持心 | 心住解脫 | 心作解脫 |
| 12 | 心解脫 | 解脫心 | 觀無常 | 觀無常 |
| 13 | 觀無常 | 無常隨觀 | 觀出散 | 觀出散 |
| 14 | 觀斷 | 斷隨觀 | 觀離欲 | 觀離欲 |
| 15 | 觀無欲 | 離欲隨觀 | 觀滅 | 觀盡 |
| 16 | 觀滅 | 滅隨觀 | 觀棄捨 | 觀棄捨 |
第一段「阿難！如是聖弟子，入息念時如入息念學，出息念時如出息念學；若長、若短」，「若長、若短」是簡譯。還原之後依該作：
(第一勝行)入息念時如入息念學，出息念時如出息念學
(第二勝行)入息念長時知入息長、出息念長時知出息長
(第三勝行)入息念短時知入息短、出息念短時知出息短
第二段「一切身行覺知，入息念時如入息念學，出息念時如出息念學」，是指「第四勝行」，此處「身行」為「安那般那念」的術語，意指「從吸氣開始，到吸氣結束，到呼氣開始，到呼氣結束」，此一循環稱為「身行」：
(第四勝行)一切身行覺知，入息念時如入息念學，出息念時如出息念學
第三段「身行休息入息念時，如身行休息入息念學；身行休息出息念時，如身行休息出息念學」，是指「第五勝行」，此處「休息」相當於「passaddhi 輕安」，或譯作「猗息」，
(第五勝行)身行休息入息念時，如身行休息入息念學；身行休息出息念時，如身行休息出息念學
版主建議的標點為：
「阿難！如是聖弟子入息念時如入息念學，出息念時如出息念學；若長；若短；一切身行覺知，入息念時如入息念學，出息念時如出息念學；身行休息，入息念時如身行休息入息念學；身行休息出息念時如身行休息出息念學。聖弟子爾時身身觀念住，異於身者，彼亦如是隨身比思惟。」
所謂「異於身者」，指「受、心、法」念住的修習。
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