期刊中，印順導師的〈波羅提木叉經集成的研究〉文章，應該是《原始佛教聖典之集成》一書中，此一章節的初稿。
中華民國行政院「文化建設委員會」《台灣大百科全書》網站，「林語堂與『思凡風波』」詞條提到林語堂於 1968年7月1日在《中央日報》舊事重提，提到其舊作「尼姑思凡」，許逖、樂觀法師紛紛發表文章反駁：
http://taiwanpedia.culture.tw/web/content?ID=26610&Keyword=%E8%BE%B1%E4%BD%9B
此後的林語堂還是舊習不改，又於1968年10月，在《中央日報‧副刊》的｢無所不談｣專欄上，發表〈論色即空〉一文，作為前此對其批評的回應。因而，當時正留日的佛教學者張曼濤（1933-1981）看到此文後，也就立刻撰〈談色即是空〉的長文，並同樣在《中央日報‧副刊》上相繼發表，並指出：林氏不明佛理，所作未能扣緊題意，類同吠虛狀影，徒顯他對此一問題之淺薄無知。
不過，此事有一意外的良性發展，即張曼濤的此一批評發表之後，立獲當時創辦｢中國文化學院｣的張其昀（1901-1985）激賞，其後甚至還邀請張曼濤返台出任該校附設的｢華岡佛學研究所｣所長一職。而這可能是張曼濤本人事先沒料到的。
這一段的敘述可能有誤，因為張曼濤於1968年十月之後發文抨擊林語堂「不明佛理」，但是《華岡佛學學報》1968年八月出版時，張曼濤已是佛學研究所所長，他開始擔任此職應該更早(「華岡佛學研究所」成立於1965年)，所以文中敘述的，「張其昀其後邀請張曼濤返台出任華岡佛學研究所所長」，是與事實不符的。
網路上的資訊常有錯謬，不足為奇。
「華岡佛學研究所」停辦之後，東初法師將此研究所遷移到北投現址，改名為「中華佛學研究所」。該所網站介紹第一卷的內容為：
http://www.chibs.edu.tw/ch_html/index_ch00_0702.html
第 1 期 《華岡佛學學報》 [1968.08 出版]
1 〈禪與詩畫──中國美學之一章〉邢光祖
2 〈波羅提木叉經集成的研究〉釋印順
3 〈中國佛教的思惟發展〉張曼濤
4 〈實在與知識（中譯）〉Stcherbatsky, Th. 著，張尚德譯
5 〈新發見的西藏佛教文獻Hu Lan Deb Ther的內容及其價值〉林傳芳
6 〈成唯識論（英譯）〉韋達
7 〈觀心覺夢鈔之研究（英著）〉梁道蔚
8 〈書評：《說一切有部為主的論書與論師之研究》〉澹思
9 〈書評：《中國佛教通史》〉林傳芳
書上除了這些內容之外，還有「佛學出版界」、及「所訊」、「華岡佛學研究所研究發展計畫」。
書上提到「華岡佛學研究所」人事組織為：
理事長：周邦道，
所長：張曼濤，秘書：楊秀鶴，助理秘書：孫家韻。
研究員：印順，道安，邢光祖，韋達，昂旺丹增。
助理研究員：張尚德，林傳芳，梁道蔚。
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《華岡佛學學報》 第六期，1983年7月31日出版時，人事組織為：
理事長：周邦道，
所長：聖嚴
副所長：成一
教授：明復，李志夫，楊白衣，陳榮波，楊政河，楊惠南，游祥洲，劉奕賜，孔維勤，劉貴傑，潘柏世，袁保新，藍吉富，楊郁文，阮高發，薛紹平，羅桑嘉措，陳玉蛟。
助教：果祥，陳璽如。
內容為：
1 〈序〉釋成一
2 〈淨土思想之考察〉釋聖嚴
3 〈貫休禪師生平的探討〉釋明復
4 〈敦煌文獻與僧稠的禪法〉冉雲華 Jan, Yun-hua
5 〈圓測之研究──傳記及其思想特色〉楊白衣
6 〈天台宗之理事觀〉李志夫
7 〈《阿含經》中的印度經濟社會〉吳永猛
8 〈宗密大師學風研究〉楊政河
9 〈《中論》裡的「四句」之研究〉楊惠南
10 〈唯識五義〉霍韜晦
11 〈中國僧史所載持午的實踐和面對的難題〉曹仕邦
12 〈論雲岡石佛式樣的源流〉陳清香
13 〈竺道生思想之理論特色及其價值意義〉劉貴傑
14 〈宋釋永明延壽論心王義至八識之展開〉孔維勤
15 〈《壇經》思想的源流〉李昌頤。
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