（西夏譯經圖）
在歷史上，第一次對漢譯經典進行對照閱讀是在隋朝(約西元601年)，依據
〈《添品妙法蓮華經》序〉：「《妙法蓮華經》者，破二明一之指歸也。降神五濁，弘道三乘，權智不思，大悲難極，先設化城之跡，後示髻珠之本，車雖有異，雨實無差；記以正覺之名，許以真子之位，同入法性，歸之於此。昔燉煌沙門竺法護，於晉武之世譯《正法華》；後秦姚興，更請羅什譯《妙法蓮華》。考驗二譯，定非一本。護似多羅之葉，什似龜茲之文。余撿經藏，備見二本，多羅則與《正法》符會，龜茲則共《妙法》允同，護葉尚有所遺，什文寧無其漏？而護所闕者，《普門品》偈也；什所闕者，《藥草喻品》之半，《富樓那》及《法師》等二品之初，《提婆達多品》、《普門品》偈也。什又移《囑累》在《藥王》之前，二本陀羅尼並置《普門》之後。其間異同，言不能極。
竊見《提婆達多》及《普門品》偈，先賢續出，補闕流行。余景仰遺風，憲章成範，大隋仁壽元年辛酉之歲，因普曜寺沙門上行所請，遂共三藏崛多、笈多二法師，於大興善寺重勘天竺多羅葉本，《富樓那》及《法師》等二品之初勘本猶闕，《藥草喻品》更益其半，《提婆達多》通入《塔品》，《陀羅尼》次《神力》之後，《囑累》還結其終。字句差殊，頗亦改正，儻有披尋，幸勿疑惑。雖千萬億偈，妙義難盡，而二十七品，本文且具。所願四辯梵詞，遍神州之域；一乘祕教，悟像運之機。聊記翻譯，序之云爾。」(CBETA, T09, no. 264, p. 134, b27-c22)
此篇序文應該是隋朝的大德釋彥悰所作，由於竺法護在西元286年翻譯的《正法華經》與鳩摩羅什在西元406年翻譯的《妙法蓮華經》內容不同，於是西元601年在長安大興善寺進行會勘，由此篇序文作者與闍那崛多、達摩笈多兩位外國僧人共同檢閱，當時梵篋俱在，發現鳩摩羅什的譯文與龜茲語的貝葉相符，而竺法護的譯文與梵文經本相符。
於是，在西元601年闍那崛多與達摩笈多兩位外國僧人，將兩本混編成一本新的《妙法蓮華經》。
再往下，就到達西元1285年，忽必烈在攻陷南宋首都臨安(杭州)的九年後，下令編纂《至元法寶勘同總錄》，總共有僧俗二眾29人，勘定「蕃漢」經本之後，主要有兩項成果：「1. 將各本經文安上『梵文經題』」，「2. 蕃漢對勘，註明此經為與蕃本同，或是『蕃本缺』」。西元1287年，《至元法寶勘同總錄》完成，在《磧砂藏》、《普寧藏》、《明洪武南藏》、《明北藏》收錄之後，雖然清朝的乾隆《龍藏》、《嘉興藏》(《徑山藏》)、民國初年猶太人出資刻印的《頻伽藏》都有收錄，實際上，此一目錄無關經義、未涉解脫，七、八百年來可謂乏人問津。
接下來是所謂的《南條目錄》(西元1883年)，是日本人南條文雄(Nanjo Bunyu)根據《大明三藏聖教目錄》所編的梵文經典與漢譯經典的對照目錄。此一目錄引起西方學者對「佛典文獻學」的注目，也開始有「佛教經典比較研究(comparative studies)」的論文出現，但是，《南條目錄》早於《大正藏》，對應經典的編列當然不會有《大正藏》編號，因此，近代學者較少引用此書，實際運用上，「漢巴對照閱讀」無需此一目錄，但是「梵漢對照閱讀」可能就需參考此一目錄了。
其次是日本人姉崎正治(Anesaki Masaharu)所編的〈漢譯四阿含〉(1908)。但是，在漢巴對照閱讀時，最常用的是赤沼智善《四部四阿含對照目錄》(1929)，此書也已經八十二歲垂垂老矣，無著比丘與白瑞德在《中部尼柯耶》有專文發表，訂正新的對照目錄，版主以《中阿含》編列新的對照目錄尚待發表，完整的《四部尼柯耶》對照目錄已有初稿，但是，此一目錄的共同作者無著比丘與白瑞德似乎還不想發表此一目錄，大部分的讀者肯定是看不到此一新目錄了。
目前最新、較完整的「漢巴對照閱讀」是「Suttacentral 網站」，有巴利、漢譯、梵文、藏文等其他經典：
。
沒有留言:
張貼留言