2008.10.17，車上載著無著比丘(德國人，錫蘭上座部比丘)、蘇善德教授(錫蘭裔，加拿大教授)與莊國彬老師(Rupert Gethin 高徒，劍橋大學博士，曾經是一位熱情如火、像阿嘉一樣玩樂團、玩吉他的樂團吉他手)，司機是在下敝人我，我們早上 11:30 從法鼓山出發，到達中和才下午一點，司機先生卻找不到忠孝街的入口(咳，咳…司機先生也找不到他生命的出口…)，在板南路附近的消防隊與快餐店交口問到路，才到達會議地點：中和市南山放生寺。南華大學宗教研究所所長呂凱文博士(他也是一位登山客，曾利用假期在雪山(?)擔任生態保育觀察員)趨前來歡迎我們，也見到了為整個討論會忙碌聯絡、奔走安排的釋善獻比丘尼。我們也見到溫宗堃老師、越建東老師、關則富老師、在印度耆那教住了兩年的哈佛大學博士黃柏棋教授，福嚴佛學院的釋長叡等幾位法師(無法趨前問候，只是遙遙相對點頭致意)，赫厚格(德國籍的獨立研究學者，中文流利到讓人咂舌稱奇)是第一屆在南華大學就見過面的，香光尼眾僧團的釋自鼐法師、佛光山的日籍奧村老師與蔡奇林老師可能是明天才到，所以沒見到他們。
南山放生寺正在重建大殿，主人演觀法師相當年輕，應該才三十歲吧，致詞歡迎蒞會者，也為場地不是完全理想而致歉。呂凱文教授則謝謝放生寺的仗義支援，否則，這第二屆的會期勢必要受到耽擱。
首先登場的是
一、 黃柏棋：The Transformation of Theravada Buddhism: Sri Lanka and Burma (Myanmar) as Examples.他所注重的宗教與政治的互動，王權在佛教的影響，我不是很了解。他回答說：「沒有一部經典不受到政治的影響。」更是讓我困惑，也許我聽錯了吧？
二、賀厚格：巴利文《經藏》與德國哲學中的心、思惟與感受(生存心理學初探)，解釋他獨創的「生存心理學」這個名詞，賀厚格教授在二十歲時，曾和海德格教授在哲學之道漫步，演講中，他提到他將海德格比擬為佛(也許他說的是海德格與佛有幾個特點很相似)，讓我腦筋也是打結。
三、蘇錦坤：藉助巴利《尼柯耶》解讀《四阿含》攝頌，提到Salomon, Richard, (2000), ’The Uddāna’, A Gāndhārī Version of the Rhinoceros Sūtra, 研究犍陀羅版的《經集，犀牛角經》的攝頌，Gnoli (1977:xxvi)對梵文文獻的攝頌與Oldenberg and Pischel (1966:xiv-xv)對巴利文獻的攝頌，三個獨立而不同的研究，導致類似的假設，認為早期在付諸寫經文本之前，必定有一段時期是經文與攝頌分別傳誦，這樣的差異是出自兩者分別傳誦的結果。(page 37)
溫宗堃老師提問時談到，「一詞兩譯」的現象在古譯經文中也相當多見，不能就此認定為有兩個譯者。
四、 善德利（Suwanda H.J.Sugunasiri）：Establishing of Mindfulness in its Affective, Cognitive and Praxic processes.談到在四念處的修習過程，感覺的、認知的、實踐的三個層面互相增長的過程，用新的方法詮釋佛學當然新鮮有趣，可是在佛學研討會中，如果沒有文獻根據，只是依憑一己的個人經驗，自由發揮來詮釋佛教，就偏離了文獻學的立場。
五、Ven.Analayo(無著比丘):The Development of the Pāli Udāna Collection，法師從現存巴利、藏譯、漢譯(兩種)四個版本的《優陀那》，指出《優陀那》緩慢而逐漸擴充結集內容的過程，法師說，他並不想做太多《優陀那》的詮釋，他只是想提醒學者，口誦傳承是一個相當複雜的過程，不是簡單地「偈頌的年代早於長行」所能解釋詳盡的。
中山大學的越建東老師提問，是否結構整齊、而有組織的經典是後起的，而雜亂不是整理得那麼有秩序的經典，反而是相對來說是較早期的。
無著比丘解釋說，對同一部經的經文來說，這樣的論點是相當有說服力，而且也被廣泛接受。可是如果將這一原則來討論口誦傳承，這是不適用的
10月18日（週六）
六、奧村浩基（佛光大學宗教系助理教授）講題：日本的巴利學研究現況，奧村老師提到日本佛學研究的主流一直是「文獻學研究」，認為「沒把經文的每個字讀通讀懂，就不能正確理解佛陀的教導，在這樣的情況之下來討論義理，只是發表自己的意見，這不是佛學研究，而是依個人發展出來的新興宗教」，他們也認為「田野調查只是把佛教當作人類學研究的對象，這是隸屬人類學範疇，而不是佛學研究」。
在日本，學生從 18歲到 50歲之間只是學習語言：梵文、巴利、藏語，學習閱讀經典，教授是不允許你作與義理相關的論文，只能作文獻學方面的探討。從南條文雄到八年前，日本大學並不頒發博士學位給學生，博士學位是在學術界聲譽卓著，過了六十歲的一山泰斗的學者教授才領得到的，這也造成日本佛學研究的人口逐漸稀少，學生到國外攻讀博士的原因。
(樓主案語：森祖道於1981年以《巴利文獻的註釋書研究》取得日本東京大學文學博士學位，似乎也不盡然如奧村浩基所說。)
他說：「在日本，如果有年輕人以研究佛學為志業，別人會說你神經病，因為研究佛學是無法解決家裡的經濟問題。」
他說得當場的年輕學者面面相覷。
他說在台灣曾經遇到學生要作學位論文，一下手就作義理方向的論文，而且原典還沒開始讀，結論卻已經先作出來了，這是一件很奇怪的事情。
因為個人私事，匆匆南下，所以先離開會場，其他部分的報導只好等看完錄影帶再補充了。
08:50~~10:20 （90分鐘）
主持人：莊國彬教授
發表人：
七、溫宗堃：初期佛教的「經行」（cankama）：兼論當代上座部佛教的行禪
八、楊琇惠：悲傷輔導－－在緣起中遇見愛
九、呂凱文：重讀佛教「王舍城結集」
第五場
10：40~~12：10 （90分鐘）
主持人：溫宗堃教授
發表人：
十、關則富：主宰或被主宰－－澄清「我」的意義
十一、越建東：三明、六通與五勝法在尼柯耶與阿含經中的用例
十二、蔡奇林：《增支部》「迦羅摩經」(Kalama Sutta)的詮釋(上)：迦羅摩人的疑惑與佛的「十不依」說
第六場
13：30~~15：00（90分鐘）
主持人：蔡奇林教授
發表人：
十三、羅明瑞：「隨諸天意」：大般涅槃經：末羅人與阿律陀的一場對話
十四、釋自鼐：探討佛陀的教化精神－－以初期佛典中慈心修持的論述為主
十五、釋德勇：以「四食」為中心的修行方法探究
第七場
15：20~~17：00 （80分鐘）
主持人：呂凱文（南華大學巴利學研究中心主任）
討論主題：巴利學研究的未來展望
參與討論者：越建東、關則富、蔡奇林、溫宗堃
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