部落格《漢語人行道》偶爾討論台語和漢語的糾纏關係。
剛好有一篇〈居士〉，我可以插嘴進來攪和一下。
實際上，「居士」有兩個意義，
1. 是泛指在家人(相對於出家眾)。
2. 是親近出家人，歸依、奉侍、學習、或僅是禮敬的人，
這是所謂的「優婆塞」、「近事男」。
《漢語人行道》的貼文
http://chinese-watch.blogspot.com/2007/12/blog-post_9000.html
居士
1. 稱隱居的人。 《韓非子》〈外儲說左上〉：「齊有居士田仲者，宋人屈穀見之。」
2. 佛教稱在家佛教徒。維摩詰所說經˙卷上：「以我等與此居士有法樂，我等甚樂，不復樂五欲樂也。」清˙錢謙益˙莆陽陳氏壽讌詩：「方床竺几夾窗紗，人說毘耶居士家。」
こじ 1 【居士】
(1)仕官せず民間にある高い学徳の人。処士。
(2)〔仏〕〔梵 g.rhapati〕(ア)在俗の男子仏教徒。在家。優婆塞(うばそく)。
(イ)近世以後の禅宗で、在家の座禅修行者。
(ウ)成人男子の戒名の末尾に添える語の一。信士より格が高く、女性の大姉に当たる。
(3)性格などを表す語に付いて、そのような男子である意で用いる。
三省堂提供「大辞林 第二版」より凡例はこちら
張瑞麟 通信:
"關於「居士」一詞，《翻譯名義集》卷二云：「迦羅越。《大品經》中，居士是也。」《楞嚴》云：『愛談名言，清淨自居。』《普門疏》：『以多積財貨，居業豐盈，謂之居士。』鄭康成云：『道藝處士。』
迦羅越即梵文 कुलपति (kulapati )之音譯，居士則為義譯。
版主按語：
張瑞麟居士所謂的「迦羅越(kulapati )之音譯，居士則為意譯」。
1. kulapati: kula 為家族、氏族，代表一族人。pati 為主人。所以，kulapati 為族長，kulaputta 為「族姓子」。
《雜阿含98經》卷4：「所以族姓子剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道」(CBETA, T02, no. 99, p. 27, b26-27)
《一切經音義》卷9：「迦羅越(大品經中居士是也)。」(CBETA, T54, no. 2128, p. 356, c12)
三省堂提供「大辞林 第二版」部分
2. g.rhapati(也就是巴利文的 gahapati): gaha 為家，代表一個家庭。pati 為主人。所以，gahapati 為家長，gahapatānī 為「女主人」。
《雜阿含96經》卷4：「即抱其父，還將入家，摩身洗浴，覆以青衣被，立為家主」(CBETA, T02, no. 99, p. 26, c12-13)
《增壹阿含49.4經》卷46〈49 放牛品〉：「若己得利養。便懷歡喜。至白衣家主行誹謗」(CBETA, T02, no. 125, p. 796, c2-3)
也就是說，對俗家人稱「族長」、「家主」，就像古代漢人稱人為「員外」，其實對方並不是擁有「員外郎」的官位，只是個「隨宜」的稱呼，代表尊重而已。
對於俗家人，另有一字 puthujjana (俗人，不是出家人)，類似漢語稱人為「一般百姓」，就沒有「尊稱」的意思。
對於第二種意思，為 upāsaka 優婆塞(upā 接近的、在身旁的 –saka 親近的人，親戚)
女居士(upāsikā 優婆夷)
《雜阿含30經》卷1：「我從今日歸依佛、歸依法、歸依僧，為優婆塞。我從今日已，盡壽命，清淨歸依三寶。」(CBETA, T02, no. 99, p. 6, b28-c1)
《中阿含161經》卷41〈1 梵志品〉：「世尊，我今自歸於佛、法及比丘眾。唯願世尊受我為優婆塞，從今日始，終身自歸，乃至命盡」(CBETA, T01, no. 26, p. 689, b27-29)
《長阿含2經》卷2：「我欲歸依佛、法、聖眾，唯願世尊哀愍，聽許為優婆塞。自今已後，不殺、不盜、不婬、不欺、不飲酒，奉戒不忘」(CBETA, T01, no. 1, p. 12, b5-8)
《佛說戒香經》卷1：「世間若有近事男、近事女」(CBETA, T02, no. 117, p. 508, a22-23)
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