台語的破音字 (1)

注意到台語破音字，是高中時候。《論語》：「子曰：『學而時習之，不亦樂乎？』」，宋朝大儒(在孔廟中有他的牌位的)朱熹解釋說：「習，鳥數飛也。樂音洛。」前一句我懂，所謂「習」，就像鳥反覆飛翔，經常練習的意思。時習有兩種意涵；一是時常練習、反覆練習，講的是練習的勤快。二是依時練習，是選擇適當的時候。就如有一次禪修營，有一位九歲的小朋友提出一個嚴肅的問題：「如果打坐時，想要上大號怎麼辦？」惹得哄堂大笑。禪師說：「這個問題問得很好，所以禪坐前不宜吃得太飽，開始禪坐之前，應先處理大小二利，想上大號，就該先上再來入坐，想睡就該適當調養睡眠後，再來入坐。」小學生該學禮義廉恥的時候，不宜讓他學習梁山泊好漢、俠盜魯賓森及艋舺、義賊廖添丁，要依照學習的進程，依照適當的時間學習。

但是下一句「樂音洛」是什麼意思呢？「樂」不就有三個音嘛？一是「快樂」，讀為「懸崖勒馬」的「勒」同音。二是「音樂」，讀為「岳飛」的「岳」同音。三是「仁者樂山、智者樂水」，讀為「醫藥」的「藥」同音。「樂音洛」，「樂」怎會讀「洛」呢？

原來朱熹講閩南語，「快樂」的樂與「洛陽」的洛讀音相同，而「音樂」的樂與「岳飛」的岳，台語讀音相同。

例如王維的＜紅豆詞＞，

紅豆生南國，春來發幾枝，願君多採擷，此物最相思。

最初不曉得押韻押在何處。

例如王維的＜雜詩＞，

君自故鄉來，應知故鄉事；來日綺窗前，寒梅著花未？

不知道為什麼「事」會和「未」押韻。

崔顥的＜長干行＞二首之二

家臨九江水，來去九江側；同是長干人，生小不相識。

不知道為什麼「側」會和「識」押韻。

例如杜秋娘的＜金縷衣＞，

勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時；花開堪折直須折，莫待無花空折枝。

知道「時」和「枝」押韻。

李商隱的＜夜雨寄北＞

君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池；何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。

知道「時」和「池」押韻。

王維的＜紅豆詞＞「枝」和「思」押「一」韻。

王維的＜雜詩＞，據傳道法師的漢學老師，「事」應讀成台語「棉」第三音，

「未」的讀音與台語「味」一樣。

崔顥的＜長干行＞，「側」讀音和「測」一樣，「識」讀音和「色」一樣。

兩字都是「入聲」韻。

說唐朝人講閩南話當然是時空錯亂，措詞不當。

說「閩南語」比現在的「普通話」更接近唐朝的官話，

則是十分公平。

讀書時成語「葉公好龍」要讀成「『設』公好龍」，

其實只是要維持台語『澀』的讀音。

像西域古國「大月氏」，讀書時，老師要我們讀「大肉支」，

現在發現他的英文地名(也是古地名)叫 Bactria, （謝謝Tribby Peculius糾正）

Bac 的讀音與台語「肉」的讀音相似，

也讓人懷疑「破音字」的目的只是要維持原來的讀音。

1. 達摩 dhamma
台語「四通八達」、「生意發達」，『達』字沒有合口鼻音，唯有在達摩祖師的『達』字，讀為 dham，這也算是保留古音。
2. 分(乞食) bhu~njaka
台語稱像乞丐去討取食物為「去嘎人分 bhun」，而實際上「分開」是讀作「昏 hun」「虧」。雖然還是有人讀「『分 bhun』傢伙」(兄弟分財產)，但是用「分 bhun」作乞食的動詞算是很獨特，在巴利文，此字是食物，沒有乞食的意思，所以台語的用法，算是意思的轉用。

3. 般若：如果有人讀成「班弱」，佛教徒就知道他可能涉世未深，或者沒有要好的佛教朋友，好到願意告訴他這兩個字該讀為「剝熱」，如果你把這兩個字的台語讀錯，可能沒有人會怪你，因為除了出家眾之外，知道正確讀法的人並不多。在《一切經音義》卷1：「般(音鉢,本梵音云『鉢囉（二合）』；囉取羅字上聲，兼轉舌即是也;其二合者兩字各取半音,合為一聲，古云般者訛略也) 。若(而者反)正梵音枳孃（二合），枳音雞以反，孃取上聲，二字合為一聲。古云『若』者略也。」(CBETA, T54, no. 2128, p. 313, c8-9)《一切經音義》『缽囉』二合，為(pra4); 與梵文 praj~na 相符。雖然《一切經音義》認為「古云『若』者略也。」其實依據我的見解，古譯『般若』是有其根據的，在台語『般』讀音與『班』相同，『若』音為 na7 (或nja7) 與現存巴利讀音 (pa~n~na)是完全符合的。此處非常奇特地，對照台語的讀法，現存台語的讀法保存梵音，但是古譯『般若』保留了與巴利讀音完全符合的讀法。
在這裡可以發現國語音和台語音用「破音字」標明古音的苦情。

4. 迦葉 Kassapa：
我想在台灣如果將「迦葉」讀成「家業」，應該不會得到太多喝采，台語音如將「葉」字讀為台語「王后」的「后」字(也就是樹葉的『葉』字)，也會令人不知所云。也許讀成台語「事業」的「業」字比較能搏得同情，但是，也不正確。「迦葉」國語音讀為「家涉」，台語讀為台語「騎 (騎的音，第一聲)涉」，或是台語「奇澀」，「奇」不是「奇怪」的奇，而是「奇數雙數」的奇。顯然台語古音模擬的是「kya」的音，與「釋迦族 Sakkya」的讀音相似。

5. 台語稱公公婆婆為「大官、大家」，

《後漢書》卷八十四《曹大家傳》記：「扶風曹世叔妻者，同郡班彪之女也，名 昭，字惠班，一名姬。博學高才，世叔早卒，有節行法度，兄固著《漢書》，其《八表》及《天文志》未竟而卒，和帝詔昭就東觀藏書閣踵而成之。帝數召入宮，令皇后諸貴人師事焉，號曰『大家』。」班昭，名門閨女，父親班彪是當代著名的史學和儒學大師；大哥班固是《漢書》的主要撰寫人；二哥班超是投筆從戎打通西域絲綢之路的大功臣，她出身在這樣書香門第、顯赫望族，自幼耳濡目染，史稱她「家有藏書，內足於財」，加上她的天資聰慧、氣質端靜，因此，才釀成她那渾然天成的靈性，娟秀的容貌，縱橫兩千年，無一女性堪與比擬，儼然是絕代天嬌、女中翹楚。

在字典中，註明讀音是「ㄉㄚˋ，ㄍㄨ」，意思是有才學的女性長輩，在台語可是讀為「ㄉㄚ，ㄍㄧㄝ」，兩個字都是第一聲，意思是婆婆。這樣的稱呼記載於《後漢書》，作者范曄生於西元397年，死於445年，他出生時《增一阿含》已經翻譯了13年，出生時《中阿含》剛翻譯完成，16歲時，《長阿含》翻譯完成，去世前兩年，《雜阿含》翻譯完成，四阿含所用的詞彙與《後漢書》的年代是年帶相當的。(台語「大家來唱歌」的「大家」，讀音是「ㄉㄚ」第八聲，入聲字，「ㄍㄧㄝ」第七聲。)

稱公公(丈夫的父親)為「大官」，解釋比較複雜，古時稱貴人為「官」，唐宋以後，「官家」一詞則專指皇帝或皇家。可見稱公公為「大官」必在隋唐之前。台語的讀音是「ㄉㄚ」第一聲，「ㄍㄨㄚnn」，「ㄚnn」代表「ㄚ」的半鼻音，江蕙〈惜別的海岸〉，「岸」字就是這個音。

6. 「香港的香很香，香港的香蕉不香」，試著用台語讀，就知道這個『香』字破到多厲害了。

7. 「繳納」、「收納」與「納涼」不同。

繳(kiáu) 納(la̍p) 納(la) 涼(liang)
由 Tribby Peculius 於 2010年6月6日下午11:14 張貼在 台語與佛典

大夏的英文不是Bacteria，這是「細菌」的意思，這個希臘語Βακτριανής 在英語的音譯就是Bactria，不是Wien和 Vienna的關係。 月氏和大夏詞出限時機重疊，一個是北亞的游牧民族，一個是中亞的國家，我想，同音字應該可能，畢竟中國古人對世界的模糊在歷史上到處都可見。