世說新語---台語的走音

佛教中「三法印」之ㄧ是「諸行無常」，這一句話的意思是說任何事物都會變化、變遷、消逝，『台語』也是如此，詞彙會生滅、讀音會變動、句法會變遷。
這裡我來描述「走音」的現象，台語的「蓮藕 lian5 gau7」，有些地方讀音已經成為 「leng7 gau7」，又如媳婦，古稱「新婦」，
《一切經音義》卷79：「《考聲》云：『新婦呼夫之兄姊，曰妐。』」(CBETA, T54, no. 2128, p. 819, c1)
《經律異相》卷18：「母命新婦嚴莊至賴吒所」(CBETA, T53, no. 2121, p. 95, b16)
有些地方讀音已經成為 「sin1 pu7」，其實「婦」的讀音應為「hu7」。
台語有時候稱兒子為「後生」，有些地方讀「au7 sinn1」，大部分地區讀作「hau7 sinn1」，「hau7」的讀音很可能和「新婦」一樣，不是走音，而是蓄意的變音。
妯娌，在廣東話讀為「淑李」，讀音算是接近。台語則讀為「tang5 sai7」，我寫為「同侍」，線上台文字典寫為「同姒」，基本上「sai7」的對應字不是很肯定，「同」在大部分地區的口音也不是讀「tang5」，而是「tong5」或「kang5」。
又如香蕉，本字應為「芎蕉」，讀為「keng1 chio1」，如今有些地方讀為合口音「kim1 chio1」」，有些地方則讀為開口音「kin1 chio1」。
以蝙蝠的台語讀音而言，有「匾福 pian2 hok4」，有「日婆」、「密婆」，有「夜婆」，「日婆」有可能走音為「密婆」，「日婆」卻不可能走音成「夜婆」，所以，也不能輕率一律歸諸於走音。
台語稱「啞巴」為「啞口」，已經走音成為「啞狗」。
「毛毛蟲」台語稱為「刺毛虫tshì-moo-thâng 」，有些地方「刺 tshi3」已經走音成為「tshinn2」。
台語稱公公婆婆為「大官、大家」，
《後漢書》卷八十四《曹大家傳》記：「扶風曹世叔妻者，同郡班彪之女也，名昭，字惠班，一名姬。博學高才，世叔早卒，有節行法度，兄固著《漢書》，其《八表》及《天文志》未竟而卒，和帝詔昭就東觀藏書閣踵而成之。帝數召入宮，令皇后諸貴人師事焉，號曰『大家』。」班昭，名門之女，父親班彪是當代著名的史學和儒學大師；大哥班固是《漢書》的主要撰寫人；二哥班超是投筆從戎、威震西域的功臣，她出身在這樣書香門第、顯赫望族，自幼耳濡目染，史稱她「家有藏書，內足於財」，篤經史而廣見聞，成為史上少見的女史學家。
在字典中，註明讀音是「ㄉㄚˋ，ㄍㄨ」，意思是有才學的女性長輩，在台語可是讀為「ㄉㄚ，ㄍㄧㄝ」，兩個字都是第一聲，意思是婆婆。這樣的稱呼記載於《後漢書》，作者范曄生於西元397年，死於445年，他出生時《增一阿含》已經翻譯了13年、《中阿含》剛翻譯完成，16歲時，《長阿含》翻譯完成，去世前兩年，《雜阿含》翻譯完成，四阿含所用的詞彙與《後漢書》的年代是年帶相當的。(台語「大家來唱歌」的「大家」，讀音是「ㄉㄚ」第八聲，入聲字，「ㄍㄧㄝ」第七聲。)
稱公公(丈夫的父親)為「大官」，解釋比較複雜，古時稱貴人為「官」，唐宋以後，「官家」一詞則專指皇帝或皇家。可見稱公公為「大官」必在隋唐之前。台語的讀音是「ㄉㄚ」第一聲，「ㄍㄨㄚnn」，「ㄚnn」代表「ㄚ」的半鼻音，江蕙〈惜別的海岸〉，「岸」字就是這個半鼻音。
《唐詩三百首》有朱慶餘的詩：
「洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑；
妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無？」
可見唐朝人也稱公公為「舅」，婆婆為「姑」，
老師說：「這位叔叔有練過，千萬不要學。」
在台語如果稱公公為「舅」、婆婆為「姑」，
這位新娘子以後的日子就很難混了。
別說老師沒教過咧！
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我突然問起「潮州人也拜『地基主』嗎？」他說：「也拜，潮州話稱『地主爺』，不只越南潮州人拜，在泰國的潮州人也拜『地主爺』。」
這就澄清了，台灣人每月初一拜「地基主」，很有可能是來自閩南、潮州的一個共同習俗，什麼時候開始拜「地基主」，緣由是什麼，仍然未知。
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來自〈台灣赫予〉的回答：2009年9月8日 下午 9:16

藏經閣外的掃葉人：
mai3 講「評論」啦，算我個人的看法，我加減仔寫，汝罔看著好：
若寫「有人做參我無共款的讀法」，我大概未去用「走音」，一般我會揢「異讀」、「個案」、「毋是通例」等先分 (pun1) 一下。
「走音」是音去與走去，講了無著，這愛有相當的證據，毋是汝我講的抑是 siang5 講的著準算。
台語，若像「心、感、暗、林、站」講「sin1、kan2、an3、lin5、tsan7」，這著有影是「走音」，這寡字的韻尾愛讀雙唇合口鼻音，這有證據。
阿若像「婦」讀 hu7、pu7，這參「佮」講 kap4、kah4，「鴨」講 ap4、ah4，「東」讀 tong1、tang1 共款，是文白讀、毋是讀毋著，有的是古音、毋是走音。
基本上，白話音比讀書音的年代較早，咱台語的讀書音是中唐了後才形成的，慢白話音幾囉百年，嘛有一千年以上的。
1. 「蓮藕」阮講 lien5 ngauN7，「ling7 gau7」的「ling7」汝確定是陰去？敢會是漳泉濫濫 taN5 去？聲母發「g-」，讀「gau7」，這我著毋知。
阿嘛毋知 to2一 liah4 的人「蓮」講「ling5」，敢會是講做「菱藕」？這我亦毋 pat4。
2. 新婦的「婦」讀 pu7 是古音，主張講「新 hu7」顛倒是「矯枉過正」、是「劣幣驅逐良幣」。我箸汝的 blog 有寫意見啊。
「新 pu7」是古音、毋是走音，這點我有把握。
阿無咱請借問咧，「新婦」根據啥貨愛讀「新 hu7」？阿講「新 pu7」是「蓄意的變音」，怎「蓄意」法？
sin7 sua7 講一下仔題外話，若台語喉塞韻 -h，我嘛認為有的是古音。照周祖謨咧講的，「-h」可能上晏箸漢朝著有啊；羅肇錦有一篇《客語祖源的另類思考》，有資料根據，分析了真有條理。寫去誠好 (tsiaN5 ho2)，伊結語講：「上古陰聲與入聲一樣都沒有韻尾，所以可以通押」。個人的看法，「韻尾」若是咧指一部分的 -p、-t、-k 字音押 -h，這講會通。
3. 汝講「後生」有的所在講「au7 siN1」，這我嘛毋 pat4 聽過，我 kan1 naN7 知影有人講「hau7 siN1」、「hau7 seN1」，包括閩南話。拍算我聽了無夠濟，pat4 了傷少。這汝敢會使小報一下，才麻煩汝。
4. 汝講 a banana 的本字是「芎蕉」，這我研究無著，拜託汝教我一下，根據是啥？
自本，我認為台語講 kin1蕉、king1 蕉計會使兮，「芎」是借字，拍算我有誤解。
因為，頭仔我是想講古早這囉按外位傳入來中土的物件，用字攏是音譯，像講：
grapes 漢字「蒲桃、蒲陶、蒲萄、葡萄」計有用例，台語「phu5 to5、pho5 to5、phoo5 ter5、pher5 ter5、phue5 ter5」計有人講 (有人講「桃」台語讀 tho5 佫讀 to5，是啥麼全濁送氣無送氣、ui3 西晉拂徦 kau3 唐朝，啥「關中、北方故土」的傳承，佫用《唐國史補》的記載做錯誤的引證，削別人的骹來合家己的鞋，凊彩講講咧。是譯音借字啦！)；
a pomegranate 石榴、榭榴、柘榴、樹榴」攏有人寫，「sia7 / siah8 / tsioh8 / sik8 榴」攏有人講；
guava 本字無一致的，「pat8、put8、puat4」計嘛有人講；
本字有共識的「龍眼」，「ling5 ging2、ling5 king2、ging5 ging2、ging5 ngai2」攏嘛有人講；
阿「荔枝」講做「naiN7 / lai7 / le7/ lien7 / ling5 枝」
……。
5. 有人講台北偏泉腔講「日婆 (lit8 po5)」，台北偏泉腔我有熟，攏講「夜婆、bit8 婆」neN9，講「日婆」應該毋是通例。
「bit8 婆」的「bit8」本字是「䘃」字，林金鈔先生有考證過。伊講寫做「密婆」是「音韵相當，義稍欠允」；個人認為是「音韻相當，義完全無合 (hah8)」。
6.「刺毛蟲」，「刺 tshi3」講做「tshiN2」，若毋是有另外會使對應的字，講的人亦無外濟南，有可能是個案，抑是「走音」。
7. 關於「ta1 ke1、tai kuaN1」我知影宜蘭參一部分花蓮的人講「tua7 ke1 a2、tua7 kuaN1 a4」，一般計用「ta1 ke1、ta1 kuaN1」。「大」上古音可能會使讀入聲，《說文》：「天大地大人亦大，故『大』象人形，古文『大』」，徐鉉參《集韻》做他達切，王力嘛主張古無去聲；但著是無平聲的記載，這是我了解的範圍。「ta1 ke1、ta1 kuaN1」本字是啥，我有影未曉兮。
請教汝一下，《增一阿含》敢有「大家、大官」的記載，準若有才勞煩汝揢我講頂下文是怎講的。網路若有，報我網址著可以。
我是認為咱台語 mai2 講逐項攏計設標準、規範、限制，欲叫人愛照標準去讀、去講。台灣徦外大？無彼囉話語未通的問題啦。正驚人若講 /寫毋著、人聽 / 看無，有必要，人自然會改。阿毋改嘛未要緊，kau3 尾仔亦會消失去。當然，學術研究、教學等不在此限。
頂頭若我有無知影、毋 pat4 的、講了毋著、亦是小可有問題恁感覺怪怪的，拜託諸位先進鬥指教一下，任何人我著歡迎、感恩。
注
bit8 婆的「bit8」可能顯示未出來，是【虫墨】，左「虫」右「墨」。

Yifertw 的猜測：

「拜地基主」很可能是「拜地乩主」。
這與「婚禮，母舅坐大位」一樣，很可能也是與平埔族有關。
簡單來說，在漢人，或者甚至只在「大陸閩南人」之中，不管是民俗觀察或古籍記載，都沒有這兩項。很顯然是台灣獨有的。
早期和人對平埔族巧取豪奪，用「死貓吊樹頭，死狗放水流」的惡毒方式，逼迫平埔族放棄他們的世居地。
也是後來台灣獨有的「拜地乩主」的可能起源。

來自〈pentientsai〉的回答：

2009年9月8日 下午 11:11

藏經閣外的掃葉人：
您好，我是來自對岸的泉州三邑人。就您的這段話，我有幾個看法
1.「婚禮，母舅坐大位」這種風俗在中國不是甚麽稀罕的風俗，不僅在原鄉閩南潮汕地區有，謂之曰「天頂天公，地下母舅公」，我地關於此風俗的由來傳說見 http://www.ssrb.com.cn/gb/content/2008-01/05/content_639120.htm
而且在其他民系之中，諸如河南都以娘舅為大,兄弟分家也必須由娘舅定奪，分佈在中國東南山區的崇拜狗以之為圖騰的畬族亦有此風俗 http://hi.baidu.com/px_lanbin/blog/item/0048698d2c074512b31bbad9.html，中國北方的俗諺「天大地大大不過母舅公」。
2.至於「孝地基主」，我奶奶在年節諸如清明過年時候，都有祭拜啊，這種風俗，在網路上普通人blog也有提及 http://blog.icxo.com/read.jsp?aid=25832，另外，搬家祭拜地基主的問題亦見於中國網路上的提問之中 http://www.adminvc.com/bbsid-299949-14.html http://www.acm888.cn/onews.asp?id=171 http://www.qzls.net/article/2009-9/200919371.html http://iask.sina.com.cn/b/13117600.html http://www.njanda.cn/changshi/2008430/cs77.html
3.“簡單來說，在漢人，或者甚至只在「大陸閩南人」之中，不管是民俗觀察或古籍記載，都沒有這兩項。很顯然是台灣獨有的。”
敢問掃葉人先生，您的這個論斷由何而來？您不會不說沒有把握的話吧，勞煩費點口舌為我解釋一番，O(∩_∩)O謝謝~