重譯巴利聖典芻議

未整理翻譯的部分應儘速整理翻譯，已翻譯的部分應儘速重譯

閱讀蔡奇林教授翻譯的諾曼教授［註一］『巴利學的現況與未來任務』［註二］，文中曾提及巴利文聖典學會的未來任務在於，「未整理翻譯的部分應儘速整理翻譯［註三］，已翻譯的部分應儘速重譯。」［註四］這一句話其實也適用於『佛教巴利文聖典』的中文翻譯，對大多數的中文讀者而言，僅僅憑藉『元亨寺版的南傳大藏經』與零星的單經翻譯，無法滿足讀者對『佛教巴利文聖典』的企盼，藉由審慎的編譯團體來重譯這套經典是相當急迫重要的。

菩提比丘的英文翻譯『The Connected Discourses of the Buddha, 相應部尼柯耶』序文中提到，他的新譯主要是想達到兩個理想：『一、忠實地表達經文本身的涵義。二、表達此涵義的譯文使用清晰的當代語文，對象是對佛陀的教導有個人興趣的一般讀者，而不是有專業興趣的專家學者。』［註五］清晰易讀的白話文與準確的文字表達原文的涵義，也應該是未來中文新譯的準則。

菩提比丘的英文翻譯，在註解中引用了相當數量的覺音論師的註『顯揚真義』與法護論師的疏『真實義』，令無法研讀巴利文註疏的讀者可以參照古註，節省讀者的精力與時間，真是嘉惠後學有益聖教。就能閱讀中文大藏經的讀者而言，如果能旁徵博引，將中文大藏經的古譯插入成為類似菩提比丘的註解，不只提供一份漢巴對照的資料(這是有些著作已經編列的)，更進一步作兩者異同的比對與評論，讓讀者可以免於只有巴利文資料是唯一可信文獻的印象。

建議的譯法：

一. 正文：以流暢的白話中文翻譯經文。

二. 註解：參照覺音論師的『顯揚正義』以及法護論師的疏『真實義』。

三. 對照的中文古譯：可引用『雜阿含』、『別譯雜阿含』、『中阿含』、『長阿含』、『增一阿含』、『法句經』、『義足經』、『阿毗達摩毗婆沙』、『瑜伽師地論』、『大智度論』、『發智論』、『俱舍論』等等。

四. 對照的英譯：以菩提比丘『The Connected Discourses of Buddha』為主，輔助以『經集』、『長老偈』、『長老尼偈』、『法句經』、『大義釋』、『小義釋』

五. 巴利文本對巴利『爭議字』不同的釋義。

六. 綜合評述。

［註一］諾曼教授(K. R. Norman)：英國劍橋大學教授，在巴利聖典協會(Pali Text Society，PTS)擔任會長達十四年之久(1981-1994)。主要作品有：與William Pruitt一起出版的『The Patimokkha, 2001 (波羅提木叉)』，『The Group of Discourses II, 1995(經集)』，『Dhammapada, 1994 (法句經)新校本』，『Elders’ Verses II, 1971 (長老尼偈經)』，『Elders’ Verses I, 1969 (長老偈經)』。

［註二］原文刊在於［正觀雜誌］第18期，2001年9月25日出版。諾曼教授原文則發表於1994年12月。

［註三］『整理』是指對照不同的巴利文版本，將其轉為羅馬拼音出版，以利學者研究閱讀。『翻譯』是指將『巴利文經典』轉譯成中文、英文、德文等等當代文字。

［註四］原文是：假如要我簡單總結一下巴利學的現況與未來必要的工作，我要說，「尚未做的，必須要做；已經做的，還要再做。」(“What has not been done needs to be done, and what has been done needs to be done again”)

［註五］『The Connected Discourses of the Buddha』, (Bhikkhu Bodhi, 2000, Wisdom Publication, Boston), Preface, page 12,原文：［This translation aims to fulfill two ideals: first, fidelity to the intended meaning of the texts themselves; and second, the expression of that meaning in clear contemporary language that speaks to the non-specialist reader whose primary interest in the Buddha’s teaching is personal rather than professional.］這個翻譯的目標是想符合兩個理想：『一，忠實地表達經文本身的涵義。二，表達此涵義的譯文使用清晰的當代語文，對象是對佛陀的教導有個人興趣的一般讀者，而不是有專業興趣的專家學者。』