《雜阿含810經》
如是我聞，一時佛住金剛跋求摩河側薩羅梨林中。爾時尊者阿難獨一靜處、思惟禪思，作如是念：［頗有一法，修習多修習，令四法滿足。四法滿足已，七法滿足。七法滿足已，二法滿足？］時尊者阿難從禪覺已，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：［世尊，我獨一靜處，思惟禪思，作是念：『頗有一法，多修習已，令四法滿足、乃至二法滿足？』我今問世尊：寧有一法，多修習已，能令乃至二法滿足耶？］佛告阿難：［有一法，多修習已、乃至能令二法滿足。何等為一法？謂安那般那念，多修習已，能令四念處滿足。四念處滿足已，七覺分滿足。七覺分滿足已，明、解脫滿足。云何修安那般那念、四念處滿足？是比丘依止聚落，乃至如滅出息念學。阿難，如是聖弟子入息念時如入息念學，出息念時如出息念學，若長若短，一切身行覺知，入息念時如入息念學，出息念時如出息念學，身行休息入息念時，如身行休息入息念學，身行休息出息念時，如身行休息出息念學。聖弟子爾時身身觀念住異於身者，彼亦如是隨身比思惟。若有時聖弟子喜覺知、樂覺知、心行覺知，心行息覺知，入息念時如心行息入息念學，心行息出息念時如心行息出息念學，是聖弟子爾時受受觀念住。若復異受者，彼亦受隨身比思惟。有時聖弟子心覺知，心悅、心定、心解脫覺知，入息念時如入息念學，心解脫，出息念時如心解脫出息念學。是聖弟子爾時心心觀念住。若有異心者，彼亦隨心比思惟。若聖弟子有時觀無常、斷、無欲、滅。如無常、斷、無欲、滅，觀住學，是聖弟子爾時法法觀念住，異於法者，亦隨法比思惟。是名修安那般那念、滿足四念處。］阿難白佛：［如是修習安那般那念，令四念處滿足。云何修四念處、令七覺分滿足？］佛告阿難：［若比丘身身觀念住，念住已，繫念住不忘，爾時方便修念覺分。修念覺分已，念覺分滿足。念覺滿足已，於法選擇思量，爾時方便修擇法覺分。修擇法覺分已，擇法覺分滿足。於法選擇分別思量已，得精勤方便，爾時方便修習精進覺分。修精進覺分已，精進覺分滿足。方便精進已，則心歡喜，爾時方便修喜覺分。修喜覺分已，喜覺分滿足。歡喜已，身心猗息，爾時方便修猗覺分。修猗覺分已，猗覺分滿足。身心樂已，得三昧，爾時修定覺分。修定覺分已，定覺分滿足。定覺分滿足已，貪憂則滅，得平等捨，爾時方便修捨覺分。修捨覺分已，捨覺分滿足，受、心、法法念處亦如是說，是名修四念處、滿足七覺分。］阿難白佛：［是名修四念處、滿足七覺分。云何修七覺分、滿足明、解脫？］佛告阿難：［若比丘修念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。修念覺分已，滿足明、解脫、乃至修捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，如是修捨覺分已，明、解脫滿足。阿難，是名法法相類、法法相潤。如是十三法，一法為增上，一法為門，次第增進，修習滿足。］佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。(<<阿含部2>>p.208.1 ~ p.208.3)
《雜阿含568經》(SN 41.6)如是我聞，一時佛住菴羅聚落菴羅林中，與諸上座比丘俱。時有質多羅長者詣諸上座比丘所，禮諸上座已，詣尊者伽摩比丘所，稽首禮足，退坐一面，白尊者伽摩比丘：［所謂行者，云何名行？］伽摩比丘言：［行者，謂三行：身行、口行、意行。］復問：［云何身行？云何口行？云何意行？］答言：［長者，出息、入息名為身行，有覺、有觀名為口行，想、思名為意行。］復問：［何故出息、入息名為身行？有覺、有觀名為口行？想、思名為意行？］答：［長者。出息、入息是身法，依於身、屬於身、依身轉，是故出息、入息名為身行。有覺、有觀故則口語，是故有覺、有觀是口行。想、思是意行，依於心、屬於心、依心轉，是故想、思是意行。］復問：［尊者，覺、觀已，發口語，是覺、觀名為口行。想、思是心數法，依於心、屬於心想轉，是故想、思名為意行。］復問：［尊者，有幾法？
若人捨身時，彼身屍臥地，棄於丘塚間，無心如木石。］
答言：［長者，
壽暖及與識，捨身時俱捨，彼身棄塚間，無心如木石。］
復問：［尊者，若死、若入滅盡正受，有差別不？］答：［捨於壽暖，諸根悉壞，身命分離，是名為死。滅盡定者，身、口、意行滅，不捨壽命，不離於暖，諸根不壞，身命相屬。此則命終、入滅正受差別之相。］復問：［尊者，云何入滅正受？］答言：［長者。入滅正受，不言『我入滅正受、我當入滅正受』。然，先作如是漸息方便，如先方便，向入正受。］復問：［尊者，入滅正受時，先滅何法？為身行、為口行、為意行耶？］答言：［長者，入滅正受者，先滅口行，次身行，次意行。］復問：［尊者，云何為出滅正受？］答言：［長者，出滅正受者亦不念言『我今出正受、我當出正受』。然先已作方便心，如其先心而起。］復問：［尊者，起滅正受者，何法先起？為身行？為口行、為意行耶？］答言：［長者，從滅正受起者，意行先起，次身行，後口行。］復問：［尊者，入滅正受者，云何順趣、流注、浚輸？］答言：［長者，入滅正受者，順趣於離、流注於離、浚輸於離。順趣於出、流注於出、浚輸於出。順趣涅槃、流注涅槃、浚輸涅槃。］復問：［尊者，住滅正受時，為觸幾觸？］答言：［長者，觸不動、觸無相、觸無所有。］復問：［尊者，入滅正受時，為作幾法？］答言：［長者，此應先問，何故今問？然當為汝說，比丘入滅正受者作於二法，止以觀。］時質多羅長者聞尊者迦摩所說，歡喜隨喜，作禮而去。(<<阿含部2>>p.150.1 ~ p.150.3)
我們千呼萬喚的《漢巴對讀經典讀書會》終於在 2008. 2.25 開講，「願解如來真實義」一節，正是用《雜阿含810經》為例，在雜阿含經中，身口意三行，有時是指近同於身口意三業，有時是指禪修時的三行：身行是指出入息，口行是指尋與伺，意行是指想與受(參考《雜阿含568經》)。
《大智度論》卷11：「出入息中復有十六行：一觀入息。二觀出息。三觀息長息短。四觀息遍身。五除諸身行。六受喜。七受樂。八者受諸心行。九無作喜。十心作攝。十一心作解脫。十二觀無常。十三觀散壞。十四觀離欲。十五觀滅。十六觀棄捨。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 138, a10-15)
第九，「無作喜」，《大正藏》、《宋版大藏經》是「無作喜」，元、明版《大藏經》則是「作喜」。到底那一種是正確的呢？「作喜」與「無作喜」可是完全不同咧！
「四觀息遍身。五除諸身行」指的又是什麼意思呢？
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