雜阿含 1269經, 不攀亦不住的另一呼應--1

誰度於諸流？晝夜勤精進？不攀亦不住？何染而不著？
《雜阿含 1269經》如是我聞，一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。時彼天子說偈問佛：「誰度於諸流？晝夜勤精進？不攀亦不住？何染而不著？」爾時世尊說偈答言：「一切戒具足，智慧善正受﹔內思惟繫念，度難度諸流。不樂於欲想，超越於色結﹔不繫亦不住，於染亦不著。」

時彼天子復說偈言：「久見婆羅門，逮得般涅槃﹔一切怖已過，永超世恩愛。」時彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

這個問題其實與《雜阿含1267經》相同。

《雜阿含1267經》如是我聞，一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。有一天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足退坐一面，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。時彼天子白佛言：「世尊，比丘、比丘度駛流耶？」佛言：「如是，天子。」天子復問：「無所攀緣，亦無所住，度駛流耶？」佛言：「如是，天子。」天子復問：「無所攀緣，亦無所住而度駛流。其義云何？」

佛言：「天子，我如是、如是抱，如是、如是直進，則不為水之所漂；如是、如是不抱，如是、如是不直進，則為水所漂。如是，天子，名為無所攀緣，亦無所住而度駛流。」

時彼天子復說偈言：「久見婆羅門，逮得般涅槃；一切怖已過，永超世恩愛。」時彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

但是，《雜阿含1267經》字面上並沒有解釋怎樣是「無所攀緣」，怎樣是「無所住」。

《別譯雜阿含 315經》是《雜阿含1269經》的另一版本：如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有天子名曰栴檀來詣佛所，光顏熾盛，明照祇洹，卻立一面。而說偈言：「云何度駛流？晝夜恒精進？如此駛流中，濤波甚暴急﹔無有攀挽處，亦無安足地﹔誰能處深流，而不為漂沒？」爾時世尊以偈答曰：「

一切戒完具，定慧充其心﹔思惟內心念，此能度難度﹔除去於欲想，度有結使流﹔盡於喜愛有，處深不沈沒。

」時栴檀天子聞佛所說，歡喜頂禮還于天宮。

可是，我們還可以發現更多的對應經典，《雜阿含1316經》與《別譯雜阿含178經》。

《雜阿含1316經》：「如是我聞，一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有栴檀天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照祇樹給孤獨園。時彼天子說偈問佛：『誰度於諸流，晝夜勤不懈？不攀無住處，云何不沒溺？』爾時世尊說偈答言：『一切戒具足，智慧善正受﹔內思惟正念，能度難度流﹔不染此欲想，超度彼色愛﹔貪喜悉已盡，不入於難測。』時彼栴檀天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。」(CBETA, T02, no. 99, p. 361, b23-c6)

《別譯雜阿含178經》「如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天光色倍常，於其夜中來詣佛所，威光普照遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而說偈言：『都無所攀緣，又無安足處﹔甚深洪流中，誰能不沈沒﹔誰有勤精進，能度瀑駛流？』爾時世尊以偈答曰：『淨持於禁戒，修智及禪定﹔觀察內身念，難度而得度﹔得離於欲結，出過色有使﹔盡於歡喜有，如是能履深﹔而不為沒溺，能度瀑駛流。』天復以偈讚言：『往昔已曾見，婆羅門涅槃﹔嫌怖久棄捨，能度世間愛。』爾時此天說此偈已，歡喜還宮。」(CBETA, T02, no. 100, p. 438, b8-24)

經典編號	天子名稱	不攀亦不住	戒定慧	讚佛偈
雜 1267	無	是	無	有
雜 1269	無	是	是	有
雜 1316	栴檀	是	是	無
別 178	無	是	是	有
別 180	無	是	無	無
別 315	栴檀	是	是	無
SN 1.1.1	無	是	無	無
SN 2.2.5	無	是	是	無

我們可以依據是否「以具『戒、定、慧』作答」來判定是否為對應經典，所以《雜阿含 1267經》、《別譯雜阿含 180經》與《SN 1.1.1》為對應經典。《雜阿含 1269經》、《雜阿含 1316經》、《別譯雜阿含 178經》、《別譯雜阿含 315經》與《SN 2.2.5》為對應經典。我們知道巴利聖典〈有偈品〉的傳統沒有讚佛偈，可是為何《雜阿含經》與《別譯雜阿含經》都有兩部經典的內容相同？而且同樣是各有一部有讚佛偈、一部沒有讚佛偈？