《雜阿含1268經》就成為〈有偈品〉中沒有附帶偈頌的經文，就顯得與『結集』的宗旨不符。
《雜阿含 1268經》「愛喜滅盡，我心解脫。心解脫已，故知一切眾生所著、所集，決定解脫、廣解脫、極廣解脫。」並未顯示出偈頌的形式，「決定解脫、廣解脫、極廣解脫」的意義也不明顯，由《別譯雜阿含 179經》可知，「我盡觀見，有汝天當知今我之心得善解脫。得解脫故，能知眾生之所縛著、得解脫、盡解脫、淨解脫，亦悉知之。」這是口誦傳統的問題，不是因為「訛寫」或是「錯譯」所造成的。
我們試著從巴利聖典《SN 1.1.2》解答此一疑惑。
A. 在舍衛城。爾時夜晚已過，有一天子容色殊妙，身光遍照整個祇園，來詣世尊處。已到世尊處，敬禮世尊，立於一面，彼天子向世尊說：「友，你是否知道眾生之解脫道、解脫果與究竟涅槃？」世尊回答：「朋友，我知道眾生之解脫道、解脫果與究竟涅槃。」
巴利經典中，世尊與天子互稱「朋友」，在《雜阿含1268經》經文避開了天子對佛的稱呼(在《雜阿含1267經》天子稱佛為「世尊」)，不像《別譯雜阿含》179, 180 兩經，直稱佛的姓「瞿曇」。菩提比丘引『覺音論師註』：『nomokkha是自煩惱、染汙之繫著、繫縛解脫之道路，pamokkha為解脫之果，viveka為涅槃。』或者菩提比丘建議此三字均譯為『涅槃』。菩提比丘比較建議後者。
此句在『雜阿含1268經』對應的翻譯為［解脫、廣解脫、極廣解脫］，在『別譯雜阿含179經』對應的翻譯為［解脫、廣解脫、極廣解脫］。
B. 彼天子向世尊說：「友，你是否知道如何是眾生之解脫道、解脫果與究竟涅槃？」世尊回答：「朋友，我知道眾生之解脫道、解脫果與究竟涅槃。」彼天子向世尊說：「友，如何是你所知道的眾生之解脫道、解脫果與究竟涅槃？」
C.
對『根本於喜樂的三有』完全滅盡，
對『想』與『識』(之喜樂)亦止息，
經由斷絕與平息對『受』(之喜樂)，
朋友，我如是知道眾生的解脫道、解脫果與究竟涅槃。
菩提比丘引『覺音論師註』：『nandibhavaparikkhaya ti nandimulakassa kaammabhavassa parikkhayena ; nandiya ca bhavassa ca ti pi vattati”』，巴利文nandibhavaparikkhaya為具格，nandi為喜樂，bhava有，parikkhaya為捨斷、斷絕( [pari遍] + [khaya滅盡] : m. 遍滅盡)，此字為［經由斷絕對三有的喜樂］。nandimulakassa為具格，nandi為喜樂，mula為根本，kaammabhavassa為具格，(kaama第一個a為長母音，欲貪，欲)，bhava為有(三有是欲有、色有、無色有)，此字為［經由三有的造業］。parikkhayena為具格，此字為［經由斷絕］。ti為【引號】，指上述的字句。ca為［和and］，中文為［甲和乙］，英文為A and B，巴利文為A ca B ca。 pi為［也：also, too］，vattati為適合，也適合如此捨斷。
『覺音論師註』：by the utter destruction of kamma-process existence rooted in delight; it is also proper to understand it as meaning “(the destruction) of delight and of existence”. 經由對［根本於喜樂的、造業的三有』的徹底斷絕﹔也可理解為對［喜樂］和［有］的斷絕。
菩提比丘引『覺音論師《法句經註》』『nandibhavaparikkhinam：tisu bhavesu parikkhinatanham』，菩提比丘譯為『one who has destroyed craving for three realms of existence. 『斷絕喜樂和有的人』為『斷絕對三有的愛取、欲貪的人』。
菩提比丘引『覺音論師註』：nandibhava為『根植於喜樂的三有』指『三種造業活動(tividhakammabhisankhara(S 12.51))』。
菩提比丘引『覺音論師註』：［『喜樂』意指『行蘊』，『有、三有』意指『色蘊』，第二句提及『想蘊』與『識蘊』，第三句提及『受蘊』﹔當四蘊的造業過程不再發生即是『有餘依涅槃sa-upadisesa-nibbana』。根植於喜樂的三有』指『三種造業活動tividhakammabhisankhara(《SN 12.51》)』。
依字面翻譯為：「經由斷絕『有』與『喜樂』，
經由斷絕『想』與『識』，
經由斷絕、經由寂滅『受』，
如此，朋友，我確實知道，
此為眾生的解脫道、解脫果與涅槃。」
菩提比丘註：此偈頌的後二句不合於詩韻。(《雜阿含1268經》中，佛告天子：『愛喜滅盡，我心解脫﹔心解脫已，故知一切眾生所著、所集，決定解脫、廣解脫、極廣解脫。』前三句為偈頌，後兩句改用長行的文體(散文)翻譯，可能是此原因。但是如同《雜阿含1267經》『Ogha 流』，如果把「久見婆羅門，逮得般涅槃﹔一切怖已過，永超世恩愛。」當成各經共有的框架，《雜阿含1268經》就成為〈有偈品〉中沒有附帶偈頌的經文，就顯得與『結集』的宗旨不符。
如果依照巴利文的編輯，「愛喜滅盡，我心解脫˙˙等等」是一首偈頌，而沒有『不相關的』框架，似乎比較合理。
問題：(難易度：非常簡單＊，簡單＊＊，有點難＊＊＊，困難＊＊＊＊，非常困難＊＊＊＊＊)
1. 本經中的『天子』是天道的眾生嗎？(＊＊＊＊)
2. 本經偈頌本文為何？(＊＊)
3. 就偈頌本身，《雜阿含 1268經》與《SN 1.1.2》的偈頌涵義認何？(＊＊＊)
4. 《雜阿含 1268經》與《SN 1.1.2》的偈頌與那一部經論的經文相呼應？(＊＊＊＊＊)
5. 「久見婆羅門，逮得般涅槃；一切怖已過，永超世恩愛」是固定框架，還是經文本有的偈頌？(＊＊＊＊)
6. 巴利〈有偈品〉是否重複此偈頌「久見婆羅門，逮得般涅槃；一切怖已過，永超世恩愛」？(＊＊＊＊)
7. 《雜阿含 1267經》與《雜阿含 1268經》恰巧和《SN 1.1.1》與《SN 1.1.2》一樣，兩經緊排在一起，《別譯雜阿含 180經》與《雜阿含 179經》也一樣，只不過次序相反，這會有什麼意義?
8. 本經的教導是什麼？(＊＊＊＊)本經是對在家弟子還是出家弟子的教導？(＊＊＊)
9. 本經的漢譯兩譯與巴利版本主要的差異在那裡？(＊＊＊)
10. 讀完本經的感想是什麼？(＊)
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