《長阿含十報法經》卷1：「
第四一法，可棄憍慢。
第五一法，可著意本觀。
第六一法，多作本觀。」(CBETA, T01, no. 13, p. 233, c7-9)
這三項，在《長阿含10經》是：「
(4)云何一滅法？謂是我慢。
(5)云何一退法？謂[3]不惡露觀。
(6)云何一增法？[4]謂惡露觀。」(CBETA, T01, no. 1, p. 53, a6-8)[3]〔不〕－【宋】【元】【明】。[4]謂＋（不）【宋】【元】【明】。
元亨寺版《長部34經》翻譯為：「
云何一法是應斷？(謂：)有我之慢，此一法是應令斷。
云何一法是捨分？(謂：)不正思惟，此一法是有捨分。
云何一法是勝分？(謂：)正思惟，此一法是勝分。」(CBETA, N08, no. 4, p. 284, a4-6 // PTS. D. 3. 272 - PTS. D. 3. 273)
莊春江老師翻譯為：
(四) 哪個是應該被捨斷的一法呢？我是之慢，這是應該被捨斷的一法。(Gha)
(五) 哪個是退分的一法呢？不如理作意，這是退分的一法。(Ṅa)
(六) 哪個是勝進分的一法呢？如理作意，這是勝進分的一法。(Ca)
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《一切經音義》卷54：「惡露(上，烏故反。《考聲》云：『惡，猶憎嫌也。』《周易》云：『愛惡相功。』《禮記》云：『惡，猶臭也。』《毛詩傳》云：『無見惡於人也。』)。」(CBETA, T54, no. 2128, p. 670, a15)
《一切經音義》卷75：「惡露(上，烏固反。顧野王云：『惡，猶憎也。』《玉篇》云：『惡露，洩漏無覆蓋也。』形聲字。」(CBETA, T54, no. 2128, p. 792, c4)
此處「如理作意」為「yoniso manasikāro」，文法上 yoniso 為「副詞」，為 yoni 的衍生字，文法上 yoni 為「名詞(陰性)」，意為「子宮，知識，種類，起源」。這可能是T1《長阿含經》翻譯成「惡露」的原因(古文有時稱「經血」為「惡露」。)也就是說，T1《長阿含經》將「如理作意 yoniso manasikāro」翻譯作「惡露觀」
所以，《大正藏》「(5)云何一退法？謂不惡露觀」是正確的，宋、元、明藏是錯了。《大正藏》「(6)云何一增法？謂惡露觀」是正確的，宋、元、明藏是錯了。
回到安世高的《長阿含十報法經》：第五一法，可著意本觀。第六一法，多作本觀。
可以知道「第五一法，可著意本觀」應是「第五一法，不著意本觀」。
很有可能，「第四一法，可棄憍慢」應是「第四一法，不棄憍慢」，這樣就與T1《長阿含經》「(4)云何一滅法？謂是我慢」呼應。
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雖然，《長阿含10經》將「如理思惟」翻譯為「惡露觀」(CBETA, T01, no. 1, p. 53, a6-8)，讀者需註意，在其他譯典是將「不淨觀」翻譯作「惡露觀」。
例如《增壹阿含4.2經》：「恒觀惡露不淨之想，[＊]善勝比丘是。」(CBETA, T02, no. 125, p. 557, a26)[＊8-1]（所謂）＋善【宋】＊【元】＊【明】＊。
《分別功德論》卷4：「以是因緣，善勝比丘惡露觀第一。」(CBETA, T25, no. 1507, p. 41, a14-15)
《一切流攝守因經》：「等為，比丘！流從守斷？是聞比丘行者，眼見色，攝眼根自守，行惡露觀」(CBETA, T01, no. 31, p. 813, c4-5)
《中阿含10經》：「云何有漏從護斷耶？比丘！眼見色護眼根者，以正思惟不淨觀也」(CBETA, T01, no. 26, p. 432, b6-7)
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將「如理思惟」翻譯為「惡露觀」的經典除了竺佛念翻譯的《長阿含10經》以外，還有：
竺佛念翻譯的《出曜經》卷1〈無常品 1〉：「在閑靜處思惟惡露止觀之道」(CBETA, T04, no. 212, p. 614, a26-27)
《出曜經》卷7〈放逸品 5〉：「『善求出要』者，疾求方便，善求伴侶，厭患生死，貪欲遠離，復求思惟惡露之觀，雖處生死、心不染著於生死。出要者，出生死也，亦出三有更不受生。」(CBETA, T04, no. 212, p. 648, c15-18)
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釋妙寬〈《十上經》法數研究〉122頁，似乎將此兩者混為一談，跟我的詮釋不同。
我的詮釋是有譯者「如理作意 yoniso manasikāro」翻譯作「惡露觀」；
另外有不同的譯者「不淨觀 asubhasaññā 不淨想」翻譯作「惡露觀」。
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