CBETA 並未將元亨寺版《南傳大藏經》的「解題」編頁，雖然從「目錄」上的「目次」可以閱讀到原書的「解題」，但是，實際上在 CBETA 上執行「搜尋」，並無法涵蓋原書「解題」的敘述。這些「原書的解題」實際上是日本上一世紀學者的見解，雖然有些部分已被時代淘汰，但是仍有相當參考價值。
版主的心願是：幫「元亨寺版《南傳大藏經》解題」作訂正與評述。
以下先作《法句經》「解題」的訂正與評述。
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此一解題，譯文不算通順。以下略舉幾項問題：
1. 「維祇難」誤作「繼祇難」。
2. 《法句譬喻經》只有 39品，即使連贅出的「2. 護戒品」也算入，也才 40 品，文中敘述為「四十二品」，此敘述不正確。
3. 第 15品「安樂品」，誤作「安藥品」。
4. 「第四(《法集要頌經》)於大體上，不過是唯改正頌文而集錄的」，如此判定 T213《法集要頌經》並不準確。
第 1, 3項為台灣譯者失誤，第 2, 4項為日文《南傳大藏經》本來之誤。
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新舊譯：
1. 「須利耶伍達、斯曼伽羅、帝羅 Sūriyagoḍa Sumaṅgala Thera」：今譯為「長老須利耶郭達、殊曼伽羅」。
2. 優陀那瓦魯伽（Udānavarga）：今譯為《 優陀那品》。
3. 優康奢：今譯為《甘珠爾》。
4. 檀奢魯：今譯為《 丹珠爾》。
5. 「西北印度方言之鬼語（Prakrit）」，Prakrit 今譯為「俗語」或「印度俗語」。稱 Prakrit 為「方言」，已經不合時宜。
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以下為「解題」原文。
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法句經是依二十六品四百二十三偈所集成，由世尊金口無問自說的「法句」，即稱為宣示佛教之妙諦，分類所蒐集之勝句。行文簡潔平易，且參與巧妙之譬喻，不使之枯燥，其中教以佛教之道德觀、社會觀之根本意義而為佛道入門的指南，於南傳三藏中，特珍重為珠玉之字。於此，附上因緣譚及註解，有覺音浩瀚之註釋（Dhammapadaṭṭhakathāed. by H.C.Norman, PTS 1906-1915; tr. by E. W.
Burlingame; Buddhist Legends, 3vols., Cambridge Mass.1921）亦廣流於世。
西曆一八五五年瑞典之碩學富宇須麥魯出版法句經，以此翻譯為拉丁文，且添上上記拔粹之註釋，為學界不朽的貢獻。Dhammapadam Ex tribus codicibus Haunien-sibus palice edidit,
latine vertit, excerptis ex commentario palico notisque illus-travit
V. Fausböll, Hauniae 1855. 其第二版於一九〇〇年在倫敦出版，更於一九一四年依須利耶伍達、斯曼伽羅、帝羅再出新版。The Dhammapada. New edition by Sūriyagoḍa Sumaṅgala Thera, PTS
1914. 至翻譯移植為歐洲之主要語相當多，現在為最重要可以舉 F. Max Muller: The
Dhammapada. Sacred Books of the East. Vol. X, Oxford 1881, 2nd ed. 1898, New ed.
1924; R. Otto Feanke: Dhamma-Worte, jena 1923。
日本亦有立花俊道教授〔國譯大藏經、經部第十二卷、大正七年〕，長井真琴教授〔世界文庫、大正十三年〕，荻原雲來教授〔岩波文庫、昭和十年〕等等之翻譯。日文版之翻譯，自由參考利用此等先覺巨匠之勞作，而忠實地由於PTS版本譯出而成的，誤植句讀等些細點之外，依此而得二、三地方附上註釋以加說明。
相當於南傳法句經之北傳梵本是法救（Dharmatrāta）撰，稱為優陀那瓦魯伽（Udānavarga），近代中亞細亞發掘研究之結果，亦不少原本之斷片出現於世，其概要是不難於彷彿的。即由三十三品之構成，其偈數比南傳法句多甚多，見其內容，此是別部所傳是很明白的。特別於參照 Sylvain Lévi: L. Apramāda-varga. Étude sur lesrecensions des
Dharmapadas, journ. Asiatique 1912 II, p. 203-294; P. N.
Chakravarti:L'Udānavarga sanskrit Tome I.（chapitres
I-XXI）, Paris 1930。還有由梵語翻譯的西藏語優陀那瓦魯伽（Ched-du-brjod-paḥi tshoms）是由三十三品而成，含有九八五至九八九偈（有少部份散文），不唯在康奢魯部，亦收入在檀奢魯部。早從英譯得知（W. W. Rockhill: Udānavarga. translated from the Tibetan of the
Bkah-hgyur with notes and extracts from the commentary of Prajñāvarman, London
1883,Trübner's Or. Ser (1892)）到後來亦出版原文（H. Beckh: Udānavargaṇach demkanjur und Tanjur...herausgegeben,
Berlin1911）與巴利語法句經，有優陀那偈文之大部份相當之偈頌，於此等中不能看出的偈頌，亦既相應於南傳三藏他經中之頌文。特別參照 L.de la Vallée Poussin: Essai d'identification des gāthaset des
Udānasen prose de l'Udānavarga de Dharmatrāta, journ. Asiatique 1912 I, P.
311-330 其次，漢譯經典中法句經或與優陀那瓦魯伽類似相應者，有如次之四經。一、法句經（法救撰、吳、繼祇難等譯、西元三世紀初、三十九品七百五十二偈）、二、法句譬喻經（西晉、法炬．法立共譯、西元二九〇～三〇六年、四十二品）、三、出曜經（後秦、竺佛念譯、西元三九八～三九九年、三十四品）、四、法集要頌經（法救集、宋、天息災譯、十世紀末、三十三品、約九百五十偈）就是。此中之第一唯偈頌而成，第二是於其小數偈加上因緣譚。第三不僅是偈頌，還含有因緣譚及註解，第四於大體上，不過是唯改正頌文而集錄的。對頌文之觀察所見，第一、第二的一類和第三、第四的一類，與其原文有差異，後者是近於梵語、西藏語優陀那瓦魯伽。 以上之外，於種種宗派亦進行法句之集錄，有用西北印度方言之鬼語（Prakrit）寫的法句經，發見於于闐地方，其寫本用加羅修諦文字寫的，想是屬於西元一世紀乃至三世紀的，內容不同於梵、巴兩本，為一獨立之一的異本。參照 E.Senart: Le manuscritKharoṣthi du Dhammapada. Les fragments
Dutreuil de Rhins, journ. Asiatique 1898 II. 193 ff.; Benimadhab Barua and
Sailendranath Mitra: Prākrit Dham-mapada based upon M. Senart's Kharoṣṭhii
manuscript, with text, translation and notes, Calcutta 1921 同樣 mahāvastu 有舉法句經（Dharmapada）之名，引用千品（Sahasravarga, ed. Senart vol. III, P. 434-6）及其他數偈。亦足以知道大眾部也有獨立的異本。 最後優陀那瓦魯伽於中亞細亞亦受愛好，所謂多加羅語之寫本中，不只有偈頌之翻譯斷片，亦證明其註解書（Udānālaṁkāra）之斷片亦確實存在。乃方言即龜茲語。特別參照 Sylvain Lévi: Fragments de textes kontcheens, Udānavarga, UdānālaṁKāra
et Karmavibhaṅga, Paris 1933; Sieg und W. Siegling: Udānavarga Überset-zungen
in, Kucischer Sprache, 'Volume Rapson, London 1931,P.483-499 A 方言即焉耆語，參照 E.Sieg und W. Siegling:Bruchstücke eines Udānavarga-Kommentars （Udānālaṁkāra）im
Tocharischen, Festschrift für M. Winternitz, Leipzig 1933,P. 167-173。
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