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1. 從世尊不遠處經過的人，巴利文獻描述的是：「jaṭilā, nigaṇṭhā, acelakā, ekasāṭakā, paribbājakā」
《雜阿含1148經》譯為「尼乾子、闍祇羅、一舍羅」，
《別譯雜阿含71經》譯為「長髮梵志、裸形尼乾、一衣外道」。
「jaṭilā」，《雜阿含1148經》音譯為「闍祇羅」；但是《別譯雜阿含71經》譯作「長髮梵志」並不貼切。在另一處，《別譯雜阿含173經》：「云何外[結髮，內亦有結髮，世界俱結髮？我今問瞿曇，云何令結髮，作於不結髮？」(CBETA, T02, no. 100, p. 437, b18-20)
「結髮」或作「髻髮」【宋】＊【元】＊【明】。
《別譯雜阿含173經》：「云何外[結髮，內亦有結髮，世界俱結髮？我今問瞿曇，云何令結髮，作於不結髮？」(CBETA, T02, no. 100, p. 437, b18-20)，「結髮」或作「髻髮」【宋】＊【元】＊【明】。
「nigaṇṭhā」，《雜阿含1148經》音譯為「尼乾子」；《別譯雜阿含71經》譯作「裸形尼乾」並不貼切。
「acelakā」，《雜阿含1148經》無對應譯詞；《別譯雜阿含71經》並作「裸形尼乾」並不貼切。
「ekasāṭakā」，《雜阿含1148經》混合譯為「一舍羅」；《別譯雜阿含71經》則意譯作「一衣外道」。
至於「paribbājakā 遊方乞食者」，兩本漢譯都沒有對應譯詞。
2. 《雜阿含1148經》和《別譯雜阿含71經》都指上述經過世尊的人群為「身皆麁大」、「身皆長大」並不合理。巴利《相應部3.11經》和《小部，優陀那 6.2經》的用字為「parūḷhakacchanakhalomā」，這是指「腋毛、指甲、身毛增長」。應以巴利詞意為合理。
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《雜阿含1148經》卷42：「如是我聞，一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，波斯匿王來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。時，有[20]尼乾子七人、[21]闍祇羅七人、[22]一舍羅七人，身皆麁大，彷徉行住祇洹門外。
時，波斯匿王遙見斯等彷徉門外，即從座起，往至其前，合掌問訊，[23]三自稱名言：「我是波斯匿王、拘薩羅王。」
爾時，世尊告波斯匿王：「汝今何故恭敬斯等，三稱姓名，合掌問訊？」
王白佛言：「我作是念：『世間若有阿羅漢者，斯等則是。』」
佛告波斯匿王：「汝今且止！汝亦不知是阿羅漢、非阿羅漢，不得他心智故。且當親近觀其戒行，久而可知，勿速自決！審諦觀察，勿但[1]洛[2]莫！當用智慧，不以不智。經諸苦難，堪能自[3]辯；交契計挍，真偽則分。見說知明，久而則知，非可卒識，[4]當須思惟，智慧觀察！」
王白佛言：「奇哉！世尊！善說斯理，言：『久相習，觀其戒行，乃至見說知明。』我有家人，亦復出家，作斯等形相，周流他國，而復來還，捨其被服，還受五欲。是故當知世尊善說，應與同止，觀其戒行，乃至言說[5]知有智慧。」
爾時，世尊而說偈言：
「不以見形相， 知人之善惡，
不應暫相見， 而與同心志，
有[6]現身口密， 俗心不斂攝。
猶如鍮石銅， 塗以真金色，
內懷鄙雜心， 外現聖威儀，
遊行諸國土， 欺誑於世人。」
佛說此[7]經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。」(CBETA, T02, no. 99, p. 305, c21-p. 306, a20)
[20]尼乾子Nigaṇṭha.。[21]闍祇羅Jaṭila.。[22]一舍羅Ekasāṭaka.。[23]三＝王【元】【明】。[1]洛＝絡【元】，＝終【明】【聖】。[2]莫＝慕【元】【明】【聖】。[3]辯＝辨【宋】【元】，＝能辯【聖】。[4]當須＝須自【宋】【元】【明】。[5]如＝知【聖】【麗-CB】【CB】。[6]現＝見【聖】。[7]經＝語【宋】【元】【明】。
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《別譯雜阿含71經》卷4：「如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，波斯匿王往詣佛所，稽首佛足，在一面坐。時，祇洹中有長髮梵志七人，復有裸形尼乾七人，復有一衣外道七人，身皆長大。波斯匿王見諸外道在祇洹中，經行彷徉。時，波斯匿王從坐而起，合掌敬心，向諸外道，自說：「我是波斯匿王。」如是三說。佛告波斯匿王：「何故見此長髮裸形一衣之人如此恭敬？」
王言：「世尊！我國有此三人，阿羅漢中，名為最勝。」
佛告王言：「汝不善知他心所趣，云何知是羅漢非羅漢也？如共久處，用意觀察，爾乃可知。持戒破戒，雖復久處，聰智能知，愚者不知。若其父母，親里眷屬，有死亡者，可分別知。若無此事，難可了知。若遭厄難，為人[4]強逼，令行殺害。或為女人私處逼迫，而不犯戒。可知堅實。隨逐觀察，乃能可知，淨行不淨，欲試其智，聽其所說，唯有智者，善能分別。唯有智人，久處共住，爾乃可知。」
王即讚佛言：「善哉！世尊！如佛所說，久處共住，爾乃可知。持戒破戒，臨難別人，觀察其行，知淨不淨，講說議論，乃別其智凡，此上說有智能知，愚者不知。久處乃知，非可卒知。何以故？我所使人，亦使著如是形服，使遠至他國，察彼國中，或經八月，或至十月，作種種事已，還來歸國。五欲自恣，一切所作，如前無異。是以知佛所說實是善說。」王又白言：「世尊！我亦先知有如是事，但卒不觀察，便起恭敬。」
爾時，世尊即說偈言：
「不以見色貌， 而可觀察知，
若卒見人時， 不可即便信。
相貌似羅漢， 實不攝諸根，
形貌種種行， 都不可分別。
如似塗耳[5]鐺， 亦復如塗錢，
愚者謂是金， 其內實是銅。
如是諸人等， 癡闇無所知，
外相似賢[6]善， 內心實毒惡。
行時多將從， 表於賢勝者。」
佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」(CBETA, T02, no. 100, p. 399, a19-b27)
[4]強逼＝逼迫強【宋】【元】【明】【聖】。[5]鐺＝璫【宋】【元】【明】【聖】。[6]善＝聖【宋】【元】【明】。
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Ud 6.2
如是我聞：一時，世尊在舍衛城東園鹿母講堂住。時在下午，世尊坐於室門之外。時憍薩羅國王波斯匿來到佛所，禮世尊已，坐在一旁。時有髻髮外道七人，尼乾子七人，裸體外道七人，一衣外道七人，普行外道七人，皆長腋毛長指甲，擔著種種用品，從不遠處走過。
憍薩羅國波斯匿王看到他們，即從座起，右膝著地，合掌向其禮拜，並說：「諸大德，我乃憍薩羅國波斯匿王。」 時螺髮外道等走過之後，憍薩羅國王波斯匿又禮拜世尊。禮拜已，坐於一旁，而白佛言：「大德世尊，彼等人中有阿羅漢或入羅漢道者否？」 時世尊答曰：「大王，大王居於王宮，有嬪妃王子圍繞；著迦屍衣，飾香粉花鬘，用金銀什物，安能得知彼等是羅漢或入羅漢道否？大王，人必共住，方可知其成行；又須長久，方能知之，短時不能；又須認真思考，方能知之，否則不能；又須有智之人，方能知之，無智者則不能知。大王，從言談，可知其人是否純淨。但亦須長久，短時不能；亦須認真思考，否則不能；亦須有智之人，無智者則不能知。能力，必於危難中方可知之，然亦須久時，短時不能；亦須認真思考，否則不能；亦須有智之人，否則不能。」 波斯匿王言：「大德世尊，世尊所言昔所未有，極為奇妙。大德世尊，彼等乃我之屬從，本為暗探，偽裝行者，各地偵察；彼等先行，我則隨後。大德世尊，彼等此刻已洗除灰垢，淋浴塗油，梳理髮鬚，穿著白衣，享受五欲之樂。」 爾時世尊，如是知已，即興而說： 不做低劣事，不受人驅使；不依附權貴，不以法為商。
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SN 3.11
有一次，世尊住在舍衛城東園鹿母講堂。 那時世尊在傍晚時，從獨坐中出來，坐在外面的門屋。
那時，憍薩羅國波斯匿王去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。
當時，有七位結髮者、七位尼乾陀、七位裸行者、七位一衣者、七位遊行者，長腋毛、指甲、體毛，擔著一佉梨重的東西，從世尊不遠處越過。 那時，憍薩羅國波斯匿王起座，整理上衣到一邊肩膀後，右膝跪地，然後向那七位結髮者、七位尼乾陀、七位裸行者、七位一衣者、七位遊行者合掌鞠躬後，報上名字三次： 「大德！我是憍薩羅國波斯匿王，……（中略）大德！我是憍薩羅國波斯匿王。」 那時，在那七位結髮者、七位尼乾陀、七位裸行者、七位一衣者、七位遊行者離開不久，憍薩羅國波斯匿王去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，憍薩羅國波斯匿王對世尊這麼說： 「大德！他們都是世間的阿羅漢，或已到達阿羅漢境界之道，他們是這兩者之一。」 「大王！這對在家受用諸欲；住於孩子擁擠的住處；享用迦尸的檀香；戴花環、塗香料、香膏；享有金銀的你是難有理解的：『這些是阿羅漢，或這些已到達阿羅漢境界之道。』 大王！以共住，[其]戒才能被感受，以長時間，非以短暫的；以作意的，非以不作意的；以有慧的，非以劣慧的。 大王！以共住，[其]清淨修行才能被感受，以長時間，非以短暫的；以作意的，非以不作意的；以有慧的，非以劣慧的。 大王！在災禍中，[其]剛毅才能被感受，且以長時間，非以短暫的；以作意的，非以不作意的；以有慧的，非以劣慧的。 大王！以交談，[其]慧才能被感受，且以長時間，非以短暫的；以作意的，非以不作意的；以有慧的，非以劣慧的。」 「不可思議啊，大德！未曾有啊，大德！ 大德！這被世尊多麼善說：『大王！這對在家受用諸欲；住於孩子擁擠的住處；享用迦尸的檀香；戴花環、塗香料、香膏；享有金銀的你是難有理解的：「這些是阿羅漢，或這些已到達阿羅漢境界之道。」 大王！以共住，[其]戒才能被感受，以長時間，非以短暫的；以作意的，非以不作意的；以有慧的，非以劣慧的。 大王！以共住，[其]清淨修行才能被感受，以長時間，非以短暫的；以作意的，非以不作意的；以有慧的，非以劣慧的。 大王！在災禍中，[其]剛毅才能被感受，且以長時間，非以短暫的；以作意的，非以不作意的；以有慧的，非以劣慧的。 大王！以交談，[其]慧才能被感受，且以長時間，非以短暫的；以作意的，非以不作意的；以有慧的，非以劣慧的。』 大德！這些男子是我的間諜、臥底者，從它國偵察後回來。先被他們偵察，然後我將處置，大德！現在，他們除去那塵垢污穢後，被善浴、善塗油，整理好髮鬚，穿上白衣，他們將具有、具足五種欲自娛。」 那時，世尊已知這件事後，那時候說這些偈頌： 「非以容色形相而人善知，也非以短暫的觀看而信賴， 因為以善制御的特徵，無制御者在這世間行。 如黏土作的假耳環，如銅的半分錢被黃金包覆， 被隨從包覆而行於世間，內在不清淨，外在很亮麗。」
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《雜阿含1148經》卷42：「如是我聞，一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，波斯匿王來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。時，有[20]尼乾子七人、[21]闍祇羅七人、[22]一舍羅七人，身皆麁大，彷徉行住祇洹門外。
時，波斯匿王遙見斯等彷徉門外，即從座起，往至其前，合掌問訊，[23]三自稱名言：「我是波斯匿王、拘薩羅王。」
爾時，世尊告波斯匿王：「汝今何故恭敬斯等，三稱姓名，合掌問訊？」
王白佛言：「我作是念：『世間若有阿羅漢者，斯等則是。』」
佛告波斯匿王：「汝今且止！汝亦不知是阿羅漢、非阿羅漢，不得他心智故。且當親近觀其戒行，久而可知，勿速自決！審諦觀察，勿但[1]洛[2]莫！當用智慧，不以不智。經諸苦難，堪能自[3]辯；交契計挍，真偽則分。見說知明，久而則知，非可卒識，[4]當須思惟，智慧觀察！」
王白佛言：「奇哉！世尊！善說斯理，言：『久相習，觀其戒行，乃至見說知明。』我有家人，亦復出家，作斯等形相，周流他國，而復來還，捨其被服，還受五欲。是故當知世尊善說，應與同止，觀其戒行，乃至言說[5]知有智慧。」
爾時，世尊而說偈言：
「不以見形相， 知人之善惡，
不應暫相見， 而與同心志，
有[6]現身口密， 俗心不斂攝。
猶如鍮石銅， 塗以真金色，
內懷鄙雜心， 外現聖威儀，
遊行諸國土， 欺誑於世人。」
佛說此[7]經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。」(CBETA, T02, no. 99, p. 305, c21-p. 306, a20)
[20]尼乾子Nigaṇṭha.。[21]闍祇羅Jaṭila.。[22]一舍羅Ekasāṭaka.。[23]三＝王【元】【明】。[1]洛＝絡【元】，＝終【明】【聖】。[2]莫＝慕【元】【明】【聖】。[3]辯＝辨【宋】【元】，＝能辯【聖】。[4]當須＝須自【宋】【元】【明】。[5]如＝知【聖】【麗-CB】【CB】。[6]現＝見【聖】。[7]經＝語【宋】【元】【明】。
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《別譯雜阿含71經》卷4：「如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，波斯匿王往詣佛所，稽首佛足，在一面坐。時，祇洹中有長髮梵志七人，復有裸形尼乾七人，復有一衣外道七人，身皆長大。波斯匿王見諸外道在祇洹中，經行彷徉。時，波斯匿王從坐而起，合掌敬心，向諸外道，自說：「我是波斯匿王。」如是三說。佛告波斯匿王：「何故見此長髮裸形一衣之人如此恭敬？」
王言：「世尊！我國有此三人，阿羅漢中，名為最勝。」
佛告王言：「汝不善知他心所趣，云何知是羅漢非羅漢也？如共久處，用意觀察，爾乃可知。持戒破戒，雖復久處，聰智能知，愚者不知。若其父母，親里眷屬，有死亡者，可分別知。若無此事，難可了知。若遭厄難，為人[4]強逼，令行殺害。或為女人私處逼迫，而不犯戒。可知堅實。隨逐觀察，乃能可知，淨行不淨，欲試其智，聽其所說，唯有智者，善能分別。唯有智人，久處共住，爾乃可知。」
王即讚佛言：「善哉！世尊！如佛所說，久處共住，爾乃可知。持戒破戒，臨難別人，觀察其行，知淨不淨，講說議論，乃別其智凡，此上說有智能知，愚者不知。久處乃知，非可卒知。何以故？我所使人，亦使著如是形服，使遠至他國，察彼國中，或經八月，或至十月，作種種事已，還來歸國。五欲自恣，一切所作，如前無異。是以知佛所說實是善說。」王又白言：「世尊！我亦先知有如是事，但卒不觀察，便起恭敬。」
爾時，世尊即說偈言：
「不以見色貌， 而可觀察知，
若卒見人時， 不可即便信。
相貌似羅漢， 實不攝諸根，
形貌種種行， 都不可分別。
如似塗耳[5]鐺， 亦復如塗錢，
愚者謂是金， 其內實是銅。
如是諸人等， 癡闇無所知，
外相似賢[6]善， 內心實毒惡。
行時多將從， 表於賢勝者。」
佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」(CBETA, T02, no. 100, p. 399, a19-b27)
[4]強逼＝逼迫強【宋】【元】【明】【聖】。[5]鐺＝璫【宋】【元】【明】【聖】。[6]善＝聖【宋】【元】【明】。
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如是我聞：一時，世尊在舍衛城東園鹿母講堂住。時在下午，世尊坐於室門之外。時憍薩羅國王波斯匿來到佛所，禮世尊已，坐在一旁。時有髻髮外道七人，尼乾子七人，裸體外道七人，一衣外道七人，普行外道七人，皆長腋毛長指甲，擔著種種用品，從不遠處走過。
憍薩羅國波斯匿王看到他們，即從座起，右膝著地，合掌向其禮拜，並說：「諸大德，我乃憍薩羅國波斯匿王。」 時螺髮外道等走過之後，憍薩羅國王波斯匿又禮拜世尊。禮拜已，坐於一旁，而白佛言：「大德世尊，彼等人中有阿羅漢或入羅漢道者否？」 時世尊答曰：「大王，大王居於王宮，有嬪妃王子圍繞；著迦屍衣，飾香粉花鬘，用金銀什物，安能得知彼等是羅漢或入羅漢道否？大王，人必共住，方可知其成行；又須長久，方能知之，短時不能；又須認真思考，方能知之，否則不能；又須有智之人，方能知之，無智者則不能知。大王，從言談，可知其人是否純淨。但亦須長久，短時不能；亦須認真思考，否則不能；亦須有智之人，無智者則不能知。能力，必於危難中方可知之，然亦須久時，短時不能；亦須認真思考，否則不能；亦須有智之人，否則不能。」 波斯匿王言：「大德世尊，世尊所言昔所未有，極為奇妙。大德世尊，彼等乃我之屬從，本為暗探，偽裝行者，各地偵察；彼等先行，我則隨後。大德世尊，彼等此刻已洗除灰垢，淋浴塗油，梳理髮鬚，穿著白衣，享受五欲之樂。」 爾時世尊，如是知已，即興而說： 不做低劣事，不受人驅使；不依附權貴，不以法為商。
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SN 3.11
有一次，世尊住在舍衛城東園鹿母講堂。 那時世尊在傍晚時，從獨坐中出來，坐在外面的門屋。
那時，憍薩羅國波斯匿王去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。
當時，有七位結髮者、七位尼乾陀、七位裸行者、七位一衣者、七位遊行者，長腋毛、指甲、體毛，擔著一佉梨重的東西，從世尊不遠處越過。 那時，憍薩羅國波斯匿王起座，整理上衣到一邊肩膀後，右膝跪地，然後向那七位結髮者、七位尼乾陀、七位裸行者、七位一衣者、七位遊行者合掌鞠躬後，報上名字三次： 「大德！我是憍薩羅國波斯匿王，……（中略）大德！我是憍薩羅國波斯匿王。」 那時，在那七位結髮者、七位尼乾陀、七位裸行者、七位一衣者、七位遊行者離開不久，憍薩羅國波斯匿王去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，憍薩羅國波斯匿王對世尊這麼說： 「大德！他們都是世間的阿羅漢，或已到達阿羅漢境界之道，他們是這兩者之一。」 「大王！這對在家受用諸欲；住於孩子擁擠的住處；享用迦尸的檀香；戴花環、塗香料、香膏；享有金銀的你是難有理解的：『這些是阿羅漢，或這些已到達阿羅漢境界之道。』 大王！以共住，[其]戒才能被感受，以長時間，非以短暫的；以作意的，非以不作意的；以有慧的，非以劣慧的。 大王！以共住，[其]清淨修行才能被感受，以長時間，非以短暫的；以作意的，非以不作意的；以有慧的，非以劣慧的。 大王！在災禍中，[其]剛毅才能被感受，且以長時間，非以短暫的；以作意的，非以不作意的；以有慧的，非以劣慧的。 大王！以交談，[其]慧才能被感受，且以長時間，非以短暫的；以作意的，非以不作意的；以有慧的，非以劣慧的。」 「不可思議啊，大德！未曾有啊，大德！ 大德！這被世尊多麼善說：『大王！這對在家受用諸欲；住於孩子擁擠的住處；享用迦尸的檀香；戴花環、塗香料、香膏；享有金銀的你是難有理解的：「這些是阿羅漢，或這些已到達阿羅漢境界之道。」 大王！以共住，[其]戒才能被感受，以長時間，非以短暫的；以作意的，非以不作意的；以有慧的，非以劣慧的。 大王！以共住，[其]清淨修行才能被感受，以長時間，非以短暫的；以作意的，非以不作意的；以有慧的，非以劣慧的。 大王！在災禍中，[其]剛毅才能被感受，且以長時間，非以短暫的；以作意的，非以不作意的；以有慧的，非以劣慧的。 大王！以交談，[其]慧才能被感受，且以長時間，非以短暫的；以作意的，非以不作意的；以有慧的，非以劣慧的。』 大德！這些男子是我的間諜、臥底者，從它國偵察後回來。先被他們偵察，然後我將處置，大德！現在，他們除去那塵垢污穢後，被善浴、善塗油，整理好髮鬚，穿上白衣，他們將具有、具足五種欲自娛。」 那時，世尊已知這件事後，那時候說這些偈頌： 「非以容色形相而人善知，也非以短暫的觀看而信賴， 因為以善制御的特徵，無制御者在這世間行。 如黏土作的假耳環，如銅的半分錢被黃金包覆， 被隨從包覆而行於世間，內在不清淨，外在很亮麗。」
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