這兩天翻閱王雲路《中古漢語論稿》，在356-368頁是對朱慶之《佛典與中古漢語詞彙研究》的書評，但是題目為〈讀《佛典與中古漢語詞彙研究》〉，這樣就可以規避「書評」的學術範式與基本要求。
基本上，一篇書評必需首揭書名、作者、出版年份、出版公司或單位，以及頁數。
通常必需談到書本的篇章結構與敘述主題，接著就進入重點：這本書的優點與缺點。優點必需指出此書與同類書的差異是什麼？是題材不同？研究範圍不同？研究方法不同？提出一個新的理論？提出一個新的問題？還是就別人的問題、理論提出修正或補充？
如果只敘述優點而不討論缺點的話，就等於是替出版單位寫的「推薦文」，形同促銷廣告，其學術價值不高，甚至會被擱置不論。
如果只論缺點，甚至評判得體無完膚，則會得罪作者與書商，甚至樹敵，這也不是忠恕之道。
最後書評者必需下一結論：「建議閱讀」或「無需參考」。
所以，學術期刊常見的書評常態是「蜻蜓點水、聊表心意」的評摭、指摘缺失，卻不遺餘力地吹噓、推崇、捧場。
偶爾，會見到心狠手辣地惡評，結尾才意思意思，了無新意地誇獎幾句。
王雲路，(2011)，《中古漢語論稿》，中華書局，北京市，中國。
朱慶之，(1992)，《佛典與中古漢語詞彙研究》，文津出版社，台北。
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王雲路提到並誇許朱慶之書中對「寧可」與「愁毒」兩詞的詮釋。
她指出「寧可...乎」應同時處理，意同「可以...嗎？」
《佛般泥洹經》卷2：「佛光已冥，佛尚棄身，爾曹何望？啼哭躃身者，寧可復得乎？」(CBETA, T01, no. 5, p. 172, c22-24)。
「寧可復得乎？」意指「即使撲地痛哭，可以再得嗎？」
《別譯雜阿含經》卷7：「汝今寧可不欲增長利益於諸家耶？」(CBETA, T02, no. 100, p. 423, c4-5)
「寧可...乎」是否有「反詰、問難」的意思？一般認為是「沒有」，所以並不解釋作「難道可以...嗎？」
《佛說鴦掘摩經》卷1：「室主欽敬候夫出處，往造指鬘而謂之曰：『觀爾顏彩有堂堂之容，推步年齒相覺不殊，寧可同歡接所娛乎！』」(CBETA, T02, no. 118, p. 508, b27-29)。
此處 CBETA 的驚嘆號並不合適，標點應作：
室主欽敬候夫出處，往造指鬘而謂之曰：「觀爾顏彩有堂堂之容，推步年齒相覺不殊，寧可同歡接所娛乎？」(CBETA, T02, no. 118, p. 508, b27-29)
「寧可同歡接所娛乎？」意思是「可以一起跟喜歡的人一起作樂『狂歡』嗎？」，此處並無反問的意思。
如果「寧可」不在疑問句中，是要解釋「寧願、最好、倒不如」呢？還是解釋成「可以」呢？作「寧願、最好、倒不如」解釋時，應該是「選擇」的語境。例如，「她寧可擼貓，也不去打掃。」
《長阿含2經》卷3：「今我寧可試此輪寶」(CBETA, T01, no. 1, p. 21, c22-23)。這是「可以」，不是「寧願」。
《雜阿含254經》：「我今寧可還受五欲，廣行施作福」(CBETA, T02, no. 99, p. 62, b27-28)。這是「寧願」，不是「可以」。
《雜阿含592經》卷22：「我今寧可發令覺悟」(CBETA, T02, no. 99, p. 157, b4-5)。這是「可以」，不是「寧願」。
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關於「愁毒」，朱慶之解釋為「此處『毒』字，即是『愁』。」(136-137)。
「愁毒」還有可能與「愁苦」一樣，一種是「憂愁」與「心苦」，另一種是「因愁而苦」；也就是說，「愁毒」意為「憂愁」與「心苦如遭毒」，另一種是「因愁而心苦如遭毒」。
《雜阿含246經》：「內心懷愁毒」(CBETA, T02, no. 99, p. 59, b7)。
《雜阿含638經》：「是故汝今莫大愁毒」(CBETA, T02, no. 99, p. 177, a4-5)
《別譯雜阿含30經》：「爾時，魔王憂悲苦惱，失琉璃琴，愁毒悔恨，還本宮殿。」(CBETA, T02, no. 100, p. 383, a5-6)
《別譯雜阿含128經》卷7：「聚落主曰：『若遭是事，當于爾時，我心愁毒，若死若近死，況復不生憂悲苦惱？』」(CBETA, T02, no. 100, p. 423, a23-25)
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