無友不如己者

戴教授來函詢問「無友不如己者」，雖然謙稱是「執經問字」，但是這六個字小學三年級就已經教過，問得我直頭皮發麻。

實際上，西元1175年朱熹與陸象山在鵝湖論學，畢竟雙方仍然不贊同對方的為學方法，雖說「道不同不相為謀」，西元1181年朱熹仍然邀請當年鄙誚他「支離事業竟浮沉」的陸象山來他主持的白鹿洞書院跟諸生講一堂「論語課」，事後還把陸九淵的講詞刻碑供後人瞻仰。

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所以，我來試試看「無友不如己者」要怎麼說。

子夏之門人問交于子張。

子張曰：「子夏云何？」

對曰：「子夏曰：『可者與之，其不可者拒之。』」

子張曰：「異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？」

朱熹《四書集註》：「子夏之言迫狹，子張譏之是也。但其所言亦有過高之病。蓋大賢雖無所不容，然大故亦所當絕；不賢固不可以拒人，然損友亦所當遠。學者不可不察。」

王陽明《傳習錄》：

(弟子)問「子夏門人問交章。」

先生(王陽明)曰：「子夏是言小子之交，子張是言成人之交；若善用之亦俱是。」

大致上，交友有兩層意思，一是前往增廣見聞、切磋學問，激勵志氣，既然要前往學習，當然是接近善友。

第二層意思是交往，如「扶輪社」每一支社都要求不能有兩位同一職業的社友，希望能了解不同行業的視野與專長。如果認為對方學問、家世、職業、財富、人品不如人，就拒絕來往，不只過度孤高自慢。如果對方學問、家世、職業、財富、人品比你高，別人也拒絕與你交友，那不就是一輩子交不成朋友嗎？

這在古時候比較不成問題，只是平常往來，喝茶聊天，也無不可。但是真正「訂交」，就要交換「名帖」，甚至登堂拜母，這是要像荀巨伯那樣，可以託六尺之孤，臨危救難，傾家蕩產為友赴湯蹈火，這就「無友不如己者」，「不如」應該是在「人品與志氣上不如」，而不是「學問與家世」不如了。

這在佛教也是如此，阿難曾問「親近善知識(善友、良師)學習是梵行的一半嗎？」釋迦牟尼回答：「不是一半，幾乎可以說是全部。」

《雜阿含726經》：「尊者阿難從禪覺，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！我獨一靜處禪思思惟，作是念：『半梵行者，所謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從。』」
佛告阿難：「莫作是言：『半梵行者，謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從。』所以者何？純一滿淨，梵行清白，所謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從。我為善知識故，有眾生於我所取念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。如是擇法覺分，精進、喜、猗、定、捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。以是故當知，阿難！純一滿淨，梵行清白，謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、非惡伴黨、非惡隨從。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 195, b14-27)

在佛教修學，是寧可樹下獨修，也不與損友、俗友朝日周旋：

《法句經》卷1〈2 教學品〉：「學無朋類，不得善友，寧獨守善，不與愚偕。」

(CBETA, T04, no. 210, p. 559, c4-5)