2009.10.24 歡樂的時光 (７)

學佛過程，有一些歡樂的時光，當時不覺得有什麼特別，事後卻珍惜那段時光。

2006年二月中旬到五月之間，長老菩提比丘客居嘉義竹崎香光寺，我充當臨時侍者，擔任翻譯並且跑跑雜務。長老於香光尼眾佛學院講解《中部第九經正見經》(相當於《中阿含》29經大拘絺羅經)與《中部三十九經馬邑大經》(相當於《中阿含》182經馬邑經)，前後十四天，將正見的建立與修行的次第，不拘鉅細，依照經文與古註詡詡道來，諄諄告誡，讓全體學子如沐春風，普沾法雨，歡喜踴躍。(此次講課，自鼐法師擔任翻譯，我則是侍者、聽課與提問。)

在未安排講課的時間，長老則坐在香光為他準備的讀書室內，繼續他的文字弘法的功課。我則坐在一側讀書，或者準備茶水。有時長老會跟我問問漢譯經文的字義。在這段期間長老閱讀《雜阿含經》、《俱舍論》、《坐禪三昧經》等 ，曾問及《雜阿含經》中「無間等」的涵義。

長老曾指出:

「《坐禪三昧經》卷1：『作破皮想，除却不淨，當觀赤骨人』(CBETA, T15, no. 614, p. 272, a9-10)

骨頭應該是白色，怎會是赤色、紅色呢?」

我回答：「此處的『赤』字，不能作顏色解釋，應該是『赤貧』、『赤身露體』、『赤手空拳』的『赤』字，是『完全沒有其他物品、僅僅剩下』的意思」。

《坐禪三昧經》「身外薄皮舉身取之， 纔得如奈是亦不淨。」(CBETA, T15, no. 614, p. 272, a2-3)我解說「柰」字可能是芒果的古譯。

《坐禪三昧經》「繁意觀行不令外念。」(CBETA, T15, no. 614, p. 272, a10) 長老說「繁」字應該是「繫」字，大正藏僅僅標明「繁」字，沒有其他版本有不同的異讀， CBETA 的CD 也是如此，在查閱《國譯一切經》及《高麗藏》之後，才發現果然是「繫意觀行」 。以六十多歲的老人好學不倦，仍然勤讀中文，希望對漢譯浩瀚博雜的阿含、部派、大乘教義能有基本的認識，一方面可以說是不畏艱難、好學不倦，一方面能指出錯字，又可見到勤勉求法的一面。

曾問長老《雜阿含335 經》：「有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續(CBETA, T02, no. 99, p. 92, c18-19) ﹔眾生輪迴 從今生到來世，是識蘊相續？或是色受想行識同時相續？」長老回答：「雖然巴利經典並未明文談到識蘊相續，或是五蘊同時相續。可是，很明顯的應該只是識蘊相續。」我又問：「那麼《中阿含 201 經》茶帝比丘經中所說：『今此識往生不更異 (CBETA, T01, no. 26, p. 766, c7) 』又有什麼過錯？」長老回答：「因為茶帝比丘執持此識不變異，此為常見﹔而不知此識因緣故起 ， 有緣則生， 無緣則滅。」

我問：「如果有人染患重病 、或者親友遭遇不幸，佛教界慣常勸解說：『這是過去生所造惡業招感的果報，隨緣消舊業，舊業消盡，善業浮現，自然平順。』長老對此有什麼看法？」長老回答：「這不是佛法，而是耆那教尼犍子所持的教導，所謂今生所受都是因前世所造業而來。」 (《中阿含 19 經，CBETA, T01, no. 26, p. 442, c2-3 》爾時世尊告諸比丘：『諸尼乾等如是見、如是說：謂人所受皆因本作。』) 我問：「那麼佛法如何解說此類遭遇呢？」長老說：「依照巴利經典解說，今生所受由八種原因造成，前四項是膽汁、痰、風和三者的不協調，這是古印度的醫療理論所談的疾病的起因，後四項是氣候的變化、自身的不小心、他人的傷害，與過去所造的業。 (附註：《雜阿含 977 經》「或從風起苦，眾生覺知。或從痰起、或從唌唾起、或等分起、或自害、或他害、或因節氣。……… 。尸婆，若彼沙門婆羅門言：一切人所知覺者，皆是本所造因。捨世間真實事，而隨自見作虛妄說」 (CBETA, T02, no. 99, p. 252, c21-p. 253, a8)) 「這樣與耆那教的說法有何不同？」長老說：「耆那教認為過去的業是唯一的因。這樣會造成非因計因的後果，可以事先預防或事後補救的事，均可能因誤認為是過去的業力所造，而採取不同的反應。」

我又問：「在家學佛，應該廣讀多部經典呢？還是只專讀一部經典？」長老回答：「除非有特別原因，一般而言，如果時間與環境允許，是應該讀多部經典，但是，依在家學佛本身的限制，硬是要讀遍三藏，或廣讀經藏，有時也是不切實際的，這中間須有適當的取捨。」「關於四阿含或四部尼柯耶的閱讀，台灣有人認為應專讀雜阿含或相應部尼柯耶，長老認為如何？」長老回答：「五部尼柯耶：中部、長部、相應部、增支部、小部尼柯耶各有其宗旨，先讀相應部尼柯耶，是有其考量，可以理解 ﹔ 只讀相應部尼柯耶，就有些奇怪，難以了解。」「長老，那麼，你建議四部尼柯耶的閱讀順序應該如何？」長老回答：「相應部尼柯耶是將同一主題的各種經典結集在一起，一般而言，是較重複、較沒有次第的整理，初學者只讀此經較難有佛法全面的認識，我個人建議先從中部尼柯耶讀起，有幾部經對建立正見、修行的次第、在家生活的準則等等均有提綱挈領的講解。實際上我有列一個閱讀次序，你可以拿去作參考。」

可以參考〈中阿含閱讀地圖〉：

http://yifertw.blogspot.tw/2014/06/blog-post_7.html

香光寺後的步道，是長老和我散步經行的途徑，還隱約記得有一民家飼養孔雀，以及用鐵籠子關了一頭大山豬。