雜阿含 579經, 睡不醒的人--6

《出曜經》卷17：「比丘寤意念，當令應是念；都合生死棄，為能作苦際。」

比丘寤意念者，昔有商客經過曠野，道路疲極竟夜眠睡，羣賊相率欲來劫奪。時彼虛空神天於虛空中，以偈告商人曰：『覺者誰為眠？眠者誰為覺？誰知誰分別？見報如其義？』爾時商客中有優婆塞是佛五戒弟子，即報之曰：『我覺我為眠，我眠我為覺；我知我分別，欲知此是義。』天復問曰：『云何覺為眠？云何眠為覺？云何知分別？吾欲聞此義。』時優婆塞即報天曰：『覺聖八道者，三佛之所演；於彼覺寤法，我為在眠寐；不覺八道者，三佛之所說；於彼眠寤法，我為在覺寤。』是謂，神天，『我覺我為眠，我眠我為覺，我知我分別，欲知是此義。』天復說曰：『善哉覺為眠，善哉眠為覺；善哉知分別，善哉聞此義。』時優婆塞聞此義已即報天曰：『遭蒙天恩，安隱得歸。』天迷盜賊不知商人止頓處所，令諸賈客得度險路，是故說比丘寤意念也。當令應是念者，彼修行人執意精勤，意之所願無事不果，清淨無瑕穢、不行放逸，身著精進衣、心懷慧明，愚癡闇冥無由得現，是故說當令應是念也。都合生死棄者，彼修行人復以方便斷諸結使，緣著諸縛，棄重，棄剝重、剝打、重打，去離生老病死，是故說都合生死棄也。為能作苦際者，於現法中越凡夫法，不處中般泥洹、生泥洹、行無行般泥洹、不上流究竟般泥洹。如斯學人於現法中般泥洹，捨此五泥洹，何以故？佛契經《雜阿含》所說，『我今比丘不說少許生分，下及彈指之頃，況復多乎？』何以故？受生分苦，由是流轉，不免於苦，比丘當觀猶如糞除，少許常臭，況復多耶？是故比丘當求方便斷受生分，永離三有。如是諸丘，當作是學，拔生根本，無令滋蔓。」諸修行人聞佛所說，承受教誡，於現法中，拔其生本，不復受。是故說為能作苦際。」(CBETA, T04, no. 212, p. 699, c25-p. 700, b9)
問題：(難易度：非常簡單＊，簡單＊＊，有點難＊＊＊，困難＊＊＊＊，非常困難＊＊＊＊＊)

1. 經中的斷五捨五修五超越五，指的是什麼？(＊＊)

2. 《別譯雜阿含 184經》商人所誦的法句偈與波羅緣各是指什麼經典？(＊＊＊)

3. 《雜阿含 579, 580經》、 《別譯雜阿含 164, 165經》、《相應部尼柯耶》 SN 1.1.7 與 SN 1.1.8，這六部經問答的偈誦差別在那裡？　(＊＊＊)

4. 《雜阿含 579, 580經》、 《別譯雜阿含 164, 165經》、《相應部尼柯耶》 SN 1.1.7 與 SN 1.1.8，這六部經對稱性的重複，可能是什麼原因？(＊＊＊)

5. 《雜阿含 579, 580經》、 《別譯雜阿含 164, 165經》、《相應部尼柯耶》 SN 1.1.7 與 SN 1.1.8，這六部經的偈頌應該以那一部經為正確？(＊＊＊)

6. 如果把《雜阿含 590經》與《別譯雜阿含 184經》稱為甲組，上述的六部經稱為乙組，假設甲組與乙組經典來自同一個源頭，甲組與乙組最可能那一組經典的起源比較晚？(＊＊＊)

7. 天子與佛陀的偈誦確實是問答嗎？為什麼？(＊＊＊)

8. 偈誦與長行的經典那一個可能年代比較早？(＊＊＊)

9. 天子真的有來問佛偈頌嗎？

10. 本經的教導是什麼？(＊＊＊＊)本經是對在家弟子還是出家弟子的教導？(＊＊＊)

11. 讀完本經的感想是什麼？(＊)