台語與佛典--2

8. 龜茲
西域的古國龜茲，唐玄奘的《大唐西域記》紀錄：『屈支，舊曰茲』法雲註曰：『又音丘慈』﹔當代佛典古文字的研究大師季羨林在《大唐西域記校注》說：『我國古代稱龜茲，或丘茲，丘慈，屈茨，均為古代龜茲語 Kuts 的不同譯法。』在酈道元《水經注》此地是稱為屈茨。這個地方是中國新疆的庫車，英文為 Kuche。我們的問題是『怎會翻成這樣』？岔一下題，如英文的 John 不是應該譯為「鍾」，怎會譯為「約翰」？ Jesus 不是應該譯為「吉瑟士」，怎會譯為「耶穌」？仔細推敲，最初來傳教的是西班牙的耶穌教會的傳教士，說的應是西班牙文，這兩字以西班牙音而言算是相當準確的。我們嘗試從佛典古譯中，藉由巴利文，梵文，吐火羅文，來定一個字的讀音，然後問『怎會翻成這樣』？首先必須把「古人翻錯了」這個可能性擺在最後，古代的翻譯者對兩種語言的掌握比我們好，對佛典的理解比我們強，對佛教的信仰比我們深入，在翻譯時，求準確的心比我們強烈，『為什麼會翻成這些字』？很可能是古時候這些漢字讀起來較接近外國語言，而現在讀起來不像了(有時候古人也知道這個現象，所以要我們讀成『破音字』，這個問題我們後面再談)，這就牽涉到「聲韻學」上古漢音與中古漢音的問題，必須在「廣韻」，「唐韻」，玄應的「一切經音義」去尋覓，我們想做的是「把上述的資料當作錄音帶」，去還原台語的古音，我們必須放在心中的是，「台語」不是一個固定不變的單純而大家一致同意的一種語言，現在你我講的可能是不同的台語，我們有漳州，泉州，同安，金門，潮州，甚至有「河佬客」的台語，各種台語的田野調查，可以閱讀洪惟仁老師的著作。
我們回到「龜茲」的讀音，在不是很久以前，筆者還是小學生的時候，老師告訴我這兩個字是「破音字」，要注音成「秋慈」，否則會扣分，以台語發音，「龜茲」「丘慈」發音的差異不大，龜 gu 與 丘 ku 的差別而已，學者認為玄奘親到印度，通曉梵音，譯音較為準確，「屈支」的譯音，屈 ku 為入聲字代表 u 是短母音，其他譯名的「茲」「慈」，台語音為 ju，玄奘譯為「支」ji (類似國語「機」的音)，比較接近 kuts 或 kuche的音。國語音不管「龜茲」或者「丘慈」或者「屈茨」，甚至「屈支」都已失去寫音的功能，唯有台語讀音可以看見當時譯者的讀音。
9. 破音字
我有一個假設，就是普通話(國語、華語)的破音字是為了保留古音，特別是通用的語音和古音越隔越遠時；譬如：
A. 般若：如果有人讀成「班弱」，佛教徒就知道他可能涉世未深，或者沒有要好的佛教朋友，好到願意告訴他這兩個字該讀為「剝熱」，如果你把這兩個字的台語讀錯，可能沒有人會怪你，因為除了出家眾之外，知道正確讀法的人並不多。在《一切經音義》卷1：「般(音鉢,本梵音云『鉢囉（二合）』；囉取羅字上聲，兼轉舌即是也;其二合者兩字各取半音,合為一聲，古云般者訛略也) 。若(而者反)正梵音枳孃（二合），枳音雞以反，孃取上聲，二字合為一聲。古云『若』者略也。」(CBETA, T54, no. 2128, p. 313, c8-9)。《一切經音義》『缽囉』二合，為(pra4)；與梵文 praj~na 相符。雖然《一切經音義》認為「古云『若』者略也。」其實依據我的見解，古譯『般若』是有其根據的，在台語『般』讀音與『班』相同，『若』音為 「na7 (或 nia7)」，與現存巴利讀音 (pa~n~na)相近。此處非常奇特地，對照台語的讀法，現存台語的讀法保存梵音，但是古譯『般若』保留了與巴利讀音完全符合的讀法。
在這裡可以發現國語音和台語音用「破音字」標明古音的苦情。
B. 迦葉：
　我想在台灣如果將「迦葉」讀成「家業」，應該不會得到太多喝采，台語音如將「葉」字讀為台語「王后」的「后」字，也會令人不知所云。也許讀成台語「事業」的「業」字比較能搏得同情，但是，也不正確。「迦葉」國語音讀為「家涉」，台語讀為台語「奇澀 khia1-siap」，「奇」不是「奇怪」的奇，而是「奇數雙數」的奇「khia1」。
C. 達摩祖師：達摩在國語音沒有破音字，在台語音卻是破音字。達的台語音是台語「焦」的入聲音，是一個開口音，如「發達 tat」「達成 tat」。在台語「達摩 tam7-moo5」的「達」卻讀為台語音「淡」，同樣是合口音，對照巴利文 dhamma，讀為dham-ma，第一個音確實為合口音，可以看見台語的破音是為了紀錄古音，不是毫無緣由地讀另一個音。