終於在此看到論及佛經校勘的文章。40年前，我當時對一位佛教界著名老師提及同一經文有翻譯不同的問題，他回答「不可不可，不可更動」，讓我對佛教界大失所望。怎麼都在讀翻譯有誤的經典？怎麼能開悟呢？全被關在教派裡頭，哀哉。
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帖主回答：
1. 注意到古代不同漢譯經典的翻譯者，將同一個字翻譯成不同詞彙，如將「觸 phassa」翻譯成「更樂、更、觸」等等，甚至有「一詞多譯」的現象，同一部經的翻譯者，在相隔一、二十字之後，將同一個字翻譯成不同字彙。這當中還有「誤譯、增譯、缺譯、次序紊亂」等等問題。承認漢譯經典為翻譯文獻，不管是古德的翻譯、還是今人的當代翻譯，都存有「翻譯問題」，這才是合宜的看法。堅持《大藏經》無誤，是「不合時宜」看法，連巴利經文都有拼寫錯誤咧！何況漢譯經文。
2. 雖然，當巴利文本或梵文寫卷與漢譯文獻有出入時，很多例子顯示是漢譯出錯；但是也有很多例子指出漢譯保留了巴利文獻所忘失的古義，或者顯示漢譯保留了其他部派的樣貌。不能武斷地說漢譯為訛誤。
3. 由於堅信第一結集時，五百羅漢訂立經律；漢地學佛者不自知地認定每一經典僅有一個版本。實際上，有不少當代學者認為，「現今存世的經律論，有不少是層層累積、多人增訂而成」。其實，所有現存經典都至少經歷一次翻譯而來，有些經典甚至輾轉兩、三次翻譯而來。有不少佛教文獻(原始佛教、部派佛教與大乘佛教的文獻都是如此)都經過長時間、不同地域的口頭傳誦，再經多次多年傳抄而成。也就是說，經典是「多文本」的狀態，而不是僅有「一且唯一」的版本。
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