佛學問答 96：為心所驅使

Sue Sundai :
蘇錦坤 善友，

这里觉得:
A，心为主导，为心所驅使(有义理被重叠)
B，心为主导，为心所造(有次第义理)

法谈分享。

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蘇錦坤答：

印順導師在1993年出版的《印度佛教思想史》書中如此敘述：

「佛法」在流傳中，出現了「大乘佛法」，更演進而為「秘密大乘佛法」，主要的推動力，是「佛涅槃後，佛弟子對佛的永恒懷念」。懷念，是通過情感的，也就可能有想像的成分；離釋尊的時代越遠，想像的成分也越多，這是印度佛教史上的事實。

這是說，以文獻紀錄的佛教歷史而言，先有「佛法」，次有「大乘佛法」，再其次出現「秘密大乘佛法」。

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《印度佛教思想史》書中又說：

大乘論有

1. 中觀系：...以「佛法」的「中道、緣起」 ，貫通「大乘佛法」的「性空、唯（假）名」。
2. 瑜伽行系：...「初期大乘」的一切法空，是不了義說，緣起──依他起相是自相有的；...瑜伽行系的特色，是依虛妄分別（的「分別自性緣起」），說「唯識所現」。
3. 如來藏系：如來藏、我，自性清淨心，近於神教的真我、真心，適應世俗而流行。...使虛妄的阿賴耶──藏識，與如來相結合，說「如來藏藏識心」。以真常為依止而說唯心，是文體近於論的『楞伽』與『密嚴』。『寶性論』明佛的因果體用，『密嚴經』說如來藏是念佛三昧者的境界，也就是觀自身本來是佛。

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所謂「三界唯心、萬法唯識」，是源流不同、思想內涵不同的兩系：「唯識」的「瑜伽行系」，和「唯心」的「如來藏系」。

巴利《法句經》第一頌第二句如為「(諸法)為心所造」，則出現兩個問題：

甲：整個《相應部》、《長部》、《中部》、《增支部》數量龐大的四《尼柯耶》未提到任何一句「(諸法)為心所造」，卻在此突兀地提到數百年後才會出現的思想，時代是錯位了。

乙：其他文獻如漢譯《法句經》、犍陀羅《法句經》、波特那《法句經》、梵文《法句經》、漢譯《毘婆沙論》、《根本說一切有部毘奈耶》、《本事經》都不翻譯作「(諸法)為心所造」。更何況同為巴利文獻之一的如小部《藏釋》（Peṭakopadesa 7. hārasampātabhūmi）的用字也是 manojavā。

所以，大多數佛教學者都主張巴利《法句經》第一頌第二句應該原本是：「manoseṭṭhā manojavā」。

所以，這裡不能作「兩者都對」的調和，應該從思想史與文獻史的基礎來作判斷。

《法句經》卷1〈雙要品 9〉：

「心為法本，心尊心使，中心念惡，

　即言即行，罪苦自追，車轢于轍。

　心為法本，心尊心使，中心念善，

　即言即行，福樂自追，如影隨形。

」(CBETA, T04, no. 210, p. 562, a13-17)

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