讀書札記

晚年讀書，比較注意「盡信《書》，不如無《書》」。注意到書本「衍、脫、倒、錯」的問題(衍 [多字]、脫 [少字]、倒 [字句篇章次序混亂]、錯 [錯字])，誤解古代字義的問題，與疑偽假託的問題，這裡當作讀書筆記，與大家分享。

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1. 《易經》乾卦：天行健，君子以自強不息。
　《易經》坤卦：地勢坤，君子以厚德載物。
　一般的解釋是說：「君子應效法天道運行的雄健氣勢，而自強不息。」、「君子應效法大地的容受萬物，而厚德載物。」
　從馬王堆出土古物「帛書《周易》」，「乾」卦寫作「鍵」卦。所以應該是：
　天行，「健」(鍵)，君子以自強不息。
　地勢，「坤」，君子以厚德載物。
「鍵」卦(的道理)如同天的運行，君子學習此以自強不息。
「坤」卦(的道理)如同地的情狀，君子學習此以厚德載物。
也就是說，《周易》「乾」卦的〈象〉傳，「健」字指卦名，而不是作「雄健」的字義。
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2. 《論語》〈述而篇第七〉第16則：「加我數年，五十以學易，可以無大過矣。」
一般的解釋是說：「(孔子說)讓我能持續數年，多個五年、十年來學習《易》的道理，就可以不犯大過錯了。」
另一種解釋是原文為：「假我數年五十以學，亦可以無大過矣。」
全章大意為：「(孔子說)讓我能持續數年，多個五年、十年來學，也就可以不犯大過錯了。」
這樣的解釋，可以避免「孔子希望繼續學《易》以寡過」的詮釋，甚至導致一個推論：「初期的儒學，並未鼓吹學習《易》」、「並無文獻紀錄孔子學《易》」。
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3. 《老子》第18章：「大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。」
　　實際上帛書《老子》作「故大道廢，安有仁義？智慧出，安有大偽？六親不和，安有孝慈？邦家昏亂，安有正臣？」
　　意思與今本《老子》完全相反。
　　今本《老子》第17章：「太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。...」
　　其實，宋朝以前的《老子》古本，第17章均作：「太上，下知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。...」
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4. 《禮記》〈曲禮〉下：「男女相答拜也」。
唐、陸德明的《經典釋文》提到：「男女相答拜也，一本作『不相答拜』。皇侃云：後人加『不』字耳。」
對於注重禮教的儒家，男女是否應該互相答拜，應該是耳熟能詳，卻出現了兩種完全相反的敘述，令人十分疑惑。
鄭玄在此處注曰：「嫌遠別不相答拜以明之」。將此處抄錄成「男女不相答拜也」的學者，是將鄭注理解為：「嫌遠別，不相答拜以明之。」而忽略了古本此處沒有「不」字，與未細讀孔穎達的疏：「男女相答拜也者，男女宜別，或嫌其不相答，故明雖別必宜答也。俗本云『男女不相答拜』。禮，男女拜，悉相答拜，則有『不』字為非。故鄭云：『嫌遠別不相答拜，以明之』。」
也就是說，〈曲禮〉主張「男女應相答拜」。
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5. 《本草綱目》46卷，有蝸驘(螺)，也就是「螺螄」，主治「燭館」。結語又說：「又曰『燭館』二字疑訛誤。」顯示李時珍此處抄自他書而未標示來源。
「燭館」兩字是錯別字，正確是「濁睆」，「睆」意為「明」，指眼球，「濁睆」為「眼球混濁」，也就是「白內障」。
《一切經音義》卷43：「許慎註《淮南子》：『濁睆，目內白翳病也。』」(CBETA, T54, no. 2128, p. 593, a12)
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6. 《史記》：
〈范睢蔡澤列傳〉「謂其御者曰：『吾持粱刺齒肥』」，《史記集解》：「持粱，作飯也；『刺齒』二字當作『齧』。」此為抄寫時將一字誤為兩字。
〈魏世家〉「汾水可以灌安邑，絳水可以灌平陽」，原文應作「汾水可以灌平陽，絳水可以灌安邑」，這是抄錄時前後顛倒的例子。
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7. 《雜阿含1019經》：「貪欲名非道，壽命日夜遷，女人梵行垢，女則累世間，熾然修梵行，已洗諸非小。」
經文「已洗諸非小」的文意費解，各版藏經此處也無異讀。
檢閱對應的《別譯雜阿含246經》文句為「潔淨勝彼水」，對應的巴利《相應部 1.6.8 經》，相當的文句為 “sinānam anodakan”，依字序直譯即是「沐浴不用水」，可以合理地推論原譯者將「anodaka不用水」譯為「非水」，所以應該是「已洗諸非水」，抄經時誤將「水」字抄成「小」字。
由各版藏經此處一致作「小」字，可以判斷這應該是屬於比較早期的抄經訛誤。