書房夜話 9：對〈覃江：如何讀佛經〉一文的評論

書房夜話 9：對〈覃江：如何讀佛經〉一文的評論 (http://blog.sina.com.cn/s/blog_3eb600a1010081tx.html)： 
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一、佛教歷史 
　　1. 佛陀傳，這方面的著作很多，一般較嚴肅的著作都可以參考，佛經中的本生經則講了很多佛陀前世的故事。 
　　2. 佛教史，包括印度佛教史和中國佛教史，印度佛教史可以看渥德爾、平川彰等人的書，呂澂的《印度佛學源流略講》很重要，但似乎不利初學。中國佛教史中任繼愈的書當然是最全面的，但部頭太大，可以參看鐮田茂雄《簡明中國佛教史》,；呂澂的《中國佛學源流略講》當然也重要（這兩部略講都重在佛學而非佛教），中國佛協編的《中國佛教》四卷本是薈萃精英之作。 
　　3. 僧傳，包括古代和近現代高僧的傳記，年譜等。 以上都是通論性的閱讀，讀完以後，可以就一些專題進一步深入。比如中國佛教史可以讀湯用彤的《漢魏兩晉南北朝佛教史》等。 
　　除非你對某一人物特別感興趣，僧傳可以先不看，特別是不用廣泛地去讀僧傳。為了興趣而去讀古代如鳩摩羅什、玄奘、窺基、惠能、善導、道安、慧遠的傳記，不是學佛的第一閱讀順序。 
二、佛教教理 
　　這是閱讀佛經最核心的部分，佛教的八正道是以正見為首，六度則以般若為歸，佛教是最重視「智慧」的，我們對佛經的閱讀也應以佛教教理的通達為目的。 
　　一般來說，建議先讀論，後讀經。論是後世佛子對佛教義理的系統整理，讀論可以獲得對佛教教理的系統學習，會對佛教的名詞概念有一個系統的了解。佛教的教理說穿了並不太複雜，名詞也並不是特別多，基本的東西其實差別並不像一些著作中所描述的那麼大。這裡面最重要的是《俱舍論》、《大智度論》和《瑜伽師地論》，讀完這三部論可以說對於佛教教理能夠通達無礙。 
　　覃江主張的「先讀論，後讀經」，顯得迂腐而不實際。試看，那個初學佛者能自力讀《俱舍論》、《大智度論》和《瑜伽師地論》？(即使在佛學院三年，也無法完整讀完此三大論。) 
　　與其讀完這三部論，不如先讀一些巴利文獻與漢譯佛典的一些篇幅較短的經典。如果不在「佛學院」修學，能夠帶領學佛者『讀完』《俱舍論》、《大智度論》和《瑜伽師地論》這三部論的地方，即使在台灣也不多，就不用談日本、美國、歐洲、中國、香港、新加坡等地了，這樣的主張既不實際可行，也不符合初學者的興趣。我建議，「讀論」，特別是讀「上述三大論書之一」的計畫，最好在佛學院中，或者是密集閱讀佛教書籍之三年後。 
　　讀論的同時當然還要讀經，由於佛學的發展有一個較清楚的歷史脈絡，所以也可以按歷史發展的淵源進行規劃（有的規劃是以佛學的邏輯結構進行規劃的，比如當年的支那內學院，他們編輯的《藏要》就是這種規劃思路下產生的教材。），比如讀完四部阿含（可以配合相關的解經之論，如注解「阿含」的《分別功德論》等）後，可以涉及大乘經，般若、大集、寶積、華嚴、涅槃……等等，讀這些經典應選擇每一部類中最核心和最基本的，如般若類，正如樓上所說，讀《金剛經》和《心經》就是最核心的，又比如，讀《法華經》、《華嚴經》則是最基本的。讀這些經應盡量配合相關最重要的注疏進行解讀，這和經學的注釋傳統是一致的。 
　　覃江主張的「比如讀完四部阿含（可以配合相關的解經之論，如注解「阿含」的《分別功德論》等）後，再讀大乘經典」，我可要提醒讀者，不管你是佛學院學生或者是業餘學佛者，「讀完四部阿含」可能要花上三年時間，據筆者所知，國內各大專院校與佛學院，還沒有開課程讀完「四阿含」的，頂多是各阿含抽讀幾部經。除非讀者是「志在《阿含》」，可千萬不要發願「讀完四部阿含」再去讀其他佛教書籍。如果有讀者真的「志在《阿含》」，那你肯定三年讀不完，因為你還需與五部《尼柯耶》對照閱讀，否則，很有可能你是「事倍功半」。當然，除非你「志在研究《增一阿含》」，否則你大可不用耗費心力在《分別功德論》上。 
　　讀到覃江主張的「讀《金剛經》和《心經》就是最核心的，又比如，讀《法華經》、《華嚴經》則是最基本的」。我懷疑覃江居士是「看人挑擔不腰疼」。諸位讀者，要將《法華經》、《華嚴經》讀完，同時「配合相關最重要的注疏進行解讀」而讀個字義通順，至少要個兩年吧？再加上前面的「四部阿含」，你已經苦讀了五年了(我這是假設你聽了我的勸告沒去讀他建議的「三大論」)，要全部讀完這些經論，最好要有個合格老師講解，這是無法自己自學來閱讀的。 
　　這些讀完以後，如果對一些宗派感興趣，可以進一步進行專題閱讀，比如讀「說一切有部」的經論，或天台宗、禪宗的經論，這些也要與對該宗派歷史的了解結合。 
　　讀經論的時候，一定要注意文獻方面的情況，這可以讀日本人的一些佛典解說辭典，呂澂的《新編漢文大藏經目錄》，蕅益的《閱藏知津》等文獻目錄方面的書，以求對佛經的整體結構有一個基本的了解，知道自己所閱讀的內容，在整個佛學中的坐標，了解佛教文獻的源流，以及由此可以推及的學說的源流，比如呂澂的《毗曇的文獻源流》等論文就很重要。 
　　讀經論，研教理，頭腦清楚，冷靜分析是很重要的，不迷信、不盲目是研習佛學，獲得智慧的不二法門。
　　一些關於教理的概論性的書也不錯，如類書性質的《法苑珠林》，姚衛群的《佛學概論》。 
　　覃江居士還沒結束，他菩薩心腸更進一步主張：「比如讀『說一切有部』的經論，或天台宗、禪宗的經論」。我說，覃江居士你不要嚇唬得我們家小孩不敢去上學。 
三、禪經的閱讀和禪定的修習 
　　我一直相信，佛學是對生命的不懈探究，不是僵硬蠻橫的不得不接受的教條，既然是探究，就一定会有疑慮，有不解，有困惑，有誤會，有懷疑，有反駁，有詰問，這些都是正常的，只要你是真正認真地面對生命本身，嚴肅地思考和探究生命的本來，那麼就一定會在某一點上與佛學相遇。因為它就是過去無數人對生命努力探究的成果。所以佛學不是拿來談論的，不是用來思辨的，它是拿來用的。 
　　佛教對生命探索的傳統中最重要的一條就是解行相應，這是佛教最核心的認識路線，所以修行與教理的學習一樣重要。 
　　對於修行，我認為可以分為日常中修和禪定專修，兩者同等重要。前面說了，佛教的教理不是思辨得來，不是「助產術」得來，而是在探究中得來，所以這些道理，在在都得落實到具體真實的生命體驗中來，都要在生命體驗中實在地體會觀察到。因此除了日常觀照磨煉，修四正勤，六度四攝以外，選擇一個具體的修行方法，或念佛、或參禪、或內觀，一門深入地進入生命真實自性，將經論上的道理與自家心地印證就變得極為重要，這是讀佛經，學佛法是否能得到真實結果的關鍵一著，否則縱然讀過千經萬論都如德山宣鑒所說：「窮諸玄辯，若一毫置於太虛；竭世樞機，似一滴投諸巨壑。」 
　　我們學習禪定，有兩個途徑：一是佛經，二是明師。佛教的修行方法在佛經中有著非常詳細的教授，可以依法修習，再親近真正明師，自然會得到益處。只是明師難遇，大家只能隨緣，經常參加一些寺院組織的禪修營、打七等活動會獲得更多法益，千萬不能只是閉門讀書，不接觸宗教的實際。 
　　最重要的一點，我反對覃江居士的建議，各位要遵循時，務必三思而後行：「因此除了日常觀照磨煉，修四正勤，六度四攝以外，選擇一個具體的修行方法，或念佛、或參禪、或內觀，一門深入地進入生命真實自性，將經論上的道理與自家心地印證就變得極為重要，這是讀佛經，學佛法是否能得到真實結果的關鍵一著」。 
　　我建議學佛者不要太過於猛利，特別是修行方法，不管是「念佛、持咒、拜懺、助念、內觀、參禪」，還是多聽多看，俗語說「不要碰到你第一位遇到的男孩(女孩)就和他(她)結婚」，要多認識幾位男孩(女孩)，長期觀察心性與價值觀，才去論及婚嫁。 
　　我同時期學佛的人，都過於猛利，自己還不會分辨龍蛇牛羊，就一頭栽進去猛修苦煉，以悲劇收場的人還不少。 
　　如果你是在家學佛者，我不贊同覃江居士的建議，我還是奉勸大家「沒讀懂地圖之前，先不要游泳過河」，多聽多學，謹慎去修行，當然，日常的「存好心、說好話、作好事」是應該「盡心盡份」去作的。 
四、其他 
　　要是對佛教真正有興趣的話，還應對與佛教有關的其他方面的情況多多了解，如佛教戒律、音樂、繪畫、儀式，與道教，民間宗教，政治等的關係等等。 
五、近現代重要著作推荐 
　　在教界，近代幾大高僧的書應該多讀，包括虛雲、印光、弘一、太虛等等，在學界人物中，我最欽佩的是呂澂，他有《呂澂佛學論著選集》行世。其他像湯用彤，印順（學問僧）等人也不錯。現代佛子中，我推荐一是黃念祖老居士、二是南懷瑾，三是陳兵，三人都是教理通達，修行精深的人，這三人中南、陳都曾有讀藏的經歷（黃念祖居士有無通讀大藏，不太清楚。），都曾顯密雙修，都有特殊的修行體驗和證量，是得到佛法真實法味的通人。他們的書是真實自性的顯示，不是尋章摘句的學術八股，自有一股淋漓元氣，值得多讀。 
　　覃江居士推崇黃念祖、南懷瑾、陳兵等三位居士，我也沒特別的褒貶，只是要說明一下，覃江居士推崇三人都是「顯密雙修」，我倒覺得「顯密雙修」並不足以特別讚揚(或者說：「不需要僅僅推崇顯密雙修的佛學人士」)。我總是想起印順、仁俊兩法師一再耳提面命的話：「密教之興，佛教之亡」。