書房夜話 5：「覆核」

　　在「漢譯佛典語言學」與「漢譯佛典文獻學」的領域裡，「覆核」是一項重要的程序；特別是佛光大學萬金川老師一再叮嚀，在此網路發達的年代，一定要查核紙本，不能以網路搜尋得來的資料當作依據的文獻理據。 
　　在此，我舉顧滿林《佛經語料與佛經用語散論》書中的一個鮮活的例子來說明。 
　　《出三藏記集》卷1：「 
(1) 舊經眾祐　新經世尊 
(2) 舊經扶薩(亦云開士)　新經菩薩 
(3) 舊經[4]各佛(亦獨覺)　新經辟支佛(亦緣覺) 
(4) 舊經薩芸若　新經薩婆若 
(5) 舊經溝港道(亦道跡)　新經須陀洹 
(6) 舊經頻來果(亦一往來)　新經斯陀含 
(7) 舊經不還果　新經阿那含 
(8) 舊經無著果(亦應真亦應儀)　新經阿羅漢(亦言阿羅訶) 
(9) 舊經摩納　新經長者 
(10) 舊經[5]濡首　新經文殊 
(11) 舊經光世音　新經觀世音 
(12) 舊經須扶提　新經須菩提 
(13) 舊經舍梨子(亦[6]秋露子)　新經舍利弗 
(14) 舊經為五眾　新經為五陰 
(15) 舊經十二處　新經十二入 
(16) 舊經為持　新經為性 
(17) 舊經背捨　新經解脫 
(18) 舊經勝處　新經除入 
(19) 舊經正斷　新經正勤 
(20) 舊經覺意　新經菩提 
(21) 舊經直行　新經正道 
(22) 舊經乾沓和　新經乾闥婆 
(23) 舊經除[7]饉除饉女　新經比丘比丘尼 
(24) 舊經怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛　新經阿耨多羅三藐三菩提」(CBETA, T55, no. 2145, p. 5, a14-b9) [4]各＝右【宋】【元】【明】。[5]濡＝軟【宋】。[6]秋露＝鶖鷺【元】【明】。[7]饉＋（男）【宋】【元】【明】。 
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　　顧滿林在書中指出，這和原汁原味的〈序〉所描述的不同。 
　　《出三藏記集》卷8，僧叡〈大品經序〉：「如『陰、入、持』等，名與義乖，故隨義改之。陰為眾、入為處、持為性、解脫為背捨、除入為勝處、意止為念處、意斷為正勤、覺意為菩提、直行為聖道；諸如此比，改之甚眾。胡音失者，正之以天竺；秦名謬者，定之以字義。不可變者，即而書之。」(CBETA, T55, no. 2145, p. 53, b20-25)。 

　　所以，〈大品經序〉「持為性、意斷為正勤、覺意為菩提、直行為聖道」四項與 16, 19, 20, 21 相同；但是「陰為眾、入為處、解脫為背捨、除入為勝處」四項與 14, 15, 17, 18 剛好新舊相反。 
　　哪一種敘述為正確呢？ 
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　　接下來我們開始覆核，我們選鳩摩羅什翻譯的T223《摩訶般若波羅蜜經》和T1509《大智度論》。
　　我們先檢驗第 17項的「八背捨、八解脫」與第 18項的「除入、勝處」。 
　　《摩訶般若波羅蜜經》卷1〈序品 1〉：「八背捨、八勝處、九次第定」(CBETA, T08, no. 223, p. 219, a8) 
　　這一段與〈大品經序〉相符。 
　　《摩訶般若波羅蜜經》卷24〈四攝品 78〉：「云何為八[2]解脫？」(CBETA, T08, no. 223, p. 395, a1-2) [2]解脫＝背捨【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊。 
　　《摩訶般若波羅蜜經》卷26〈淨土品 82〉：「八[13]解脫」(CBETA, T08, no. 223, p. 407, b14) [13]解脫＝背捨【元】【明】【聖】。 
　　我們可以看到《思溪藏》與《高麗藏》仍然有用「八解脫」的譯例。 
　　至於《大智度論》，我們有18處「八解脫」和63處「八背捨」的譯例，呈現了「一詞多譯」的現象。
　　 「一詞多譯」：(https://www.academia.edu/26539267/Reflections_on_diverse_renderings_of_an_Indic_word_2016_%E4%B8%80%E8%A9%9E%E5%A4%9A%E8%AD%AF_%E7%8F%BE%E8%B1%A1%E7%9A%84%E7%9C%81%E6%80%9D)
 　　《大智度論》卷17〈序品 1〉：「九無礙道、八解脫道中」(CBETA, T25, no. 1509, p. 187, a5-6) 
　　《大智度論》卷95〈平等品 86〉：「我當具足三解脫門、八背捨、九次第定」(CBETA, T25, no. 1509, p. 724, a26-27) 
　　所以，兩種敘述都有問題。 
　　《大智度論》卷17〈序品 1〉：「八背捨、八勝處」(CBETA, T25, no. 1509, p. 185, b13)
　　另外，在鳩摩羅什翻譯的《佛說仁王般若波羅蜜經》卷1〈序品 1〉：「八除入、八解脫」(CBETA, T08, no. 245, p. 825, a22)，與《摩訶般若波羅蜜經》卷1〈序品 1〉：「八背捨、八勝處、九次第定」(CBETA, T08, no. 223, p. 219, a8)相比，可以看到「人言不可盡信」，還是要自己動手檢核才行。 
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　　我們再看「五眾」與「五陰」， 《大智度論》卷1〈序品 1〉：「人亦如是，五眾和合故有」(CBETA, T25, no. 1509, p. 59, b26-27)。 《大智度論》卷12〈序品 1〉：「我見自於五陰相續生。以從此五眾緣生故，即計此五眾為我，不在他身，以其習故。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 148, b22-24)。 
　　　這是「五眾」與「五陰」在同一段經文並存，相隔才六個字！