我在此舉兩個與「攝頌」相關的例子。
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印順導師應該至少是最早以「攝頌」解決問題的前兩位佛教學者之一。在他對後世有重大影響的《雜阿含經論會編》一書，他利用T99《雜阿含經》與T100《別譯雜阿含經》兩經的攝頌解決了關於〈八眾誦〉經典次序的問題。
以下我介紹一個少人提起的問題。
在T99《雜阿含經》第二卷末了，有一首攝頌如下：
「陰根、陰即受，二陰共相關；
名字、因、二味，我慢、疾漏盡。」(CBETA, T02, no. 99, p. 15, b2-3)
赤沼智善在《四部四阿含對照錄》(1928)將此首攝頌詮釋如下：
「陰根(57)、陰即受(58)，二陰共相關；
名字、因、二味，我慢、疾漏盡。」
《雜阿含經》卷5：
「彼多羅十問，差摩、焰、仙尼
阿㝹羅長者，西、毛端、薩遮」(CBETA, T02, no. 99, p. 37, b26-27)。
印順導師認為「彼多羅」為「波多羅」，即是對應「波陀聚落」(《雜阿含57經》，CBETA, T02, no. 99, p. 13, c17-18)。「十問」即是對應「陰(1)根(2)陰即受(3)，二陰共相關(4)；名字(5)、因(6)、味(7)，二我慢(8, 9)、疾漏盡(10)」等十問。
所以次序應為： 《雜阿含經》卷5：
「彼多羅(57)十問(58)，差摩(103)焰(104)仙尼(105)；
阿[少/兔]羅(106)長者(107)，西(108)毛端(109)薩遮(110)」(CBETA, T02, no. 99, p. 37, b26-27)。
此一次序為佛光版《雜阿含經》與王建偉、金暉《雜阿含經校釋》所遵循，卻未歸功於印順導師的「孤明先發」。
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2. 《中阿含經》卷59的卷末有一首攝頌：
「供養、三善根，三痛、三覆露；
相法、三不覺，愛敬、無厭足。」(CBETA, T01, no. 26, p. 800, b26-27)
這首攝頌的出現令人詫異，因為《中阿含經》的攝頌出現在所含攝各經的前面，而不是如巴利文獻及漢譯《雜阿含經》與《別譯雜阿含經》出現在其後。 而且，《中阿含經》卷60的216經到222經，已經被卷59 一開始的攝頌所涵蓋：
《中阿含經》卷59〈例品 4〉：
「一切智(212)法嚴(213)，鞞訶(214)第一得(215)，
愛生(216)及八城(217)，阿那律陀二(218, 219)，
諸見(220)與箭喻(221)，比例(222)最在後。」(CBETA, T01, no. 26, p. 792, c10-12)。
因此，這一首無主的攝頌顯得突兀。 我們可以在《增壹阿含經》卷12〈三供養品 22〉：
「供養、三善根，三痛、三覆露，
相、法、三不覺，愛敬、春、無足。」(CBETA, T02, no. 125, p. 609, a5-6)。
在《增壹阿含經》對應的經典是：
「供養(22.1)三善根(22.2)，三痛(22.3)三覆露(22.4)；
相(22.5)法(22.6)三不覺(22.7)，愛敬(22.8)春(22.9)無足(22.10)。」
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也就是說，《中阿含經》卷59的卷末這一段：
《中阿含經》卷59〈例品 4〉：「於中若有斷樂欲，若有人習此法初無厭足，若復有人習飲酒者初無厭足，若復有人修習睡眠初無厭足，是謂比丘若人有習此三法者初無厭足，亦復不能至滅盡處。是故諸比丘常當捨離此三法不親近之，如是諸比丘當作是學。」爾時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 供養、三善根 三痛、三覆露 相法、三不覺 愛敬、無厭足」(CBETA, T01, no. 26, p. 800, b19-27)。
是從《增壹阿含22.10經》抄過來：
「『...若有人習此三法者，初無厭足，亦復不能至滅盡之處。是故，諸比丘！常當捨離此三法，不親近之。如是，諸比丘！當作是學。」爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
供養、三善根 三痛、三覆露
相、法、三不覺 愛敬、春、無足」(CBETA, T02, no. 125, p. 608, c29-p. 609, a6)。
《中阿含215經》的經文應作：「『...於中若有斷樂速者，此斷樂速故，此斷亦說下賤。於中苦有斷苦遲者，此斷苦遲故，此斷亦說下賤。於中若有斷苦速者，此斷苦速故，此斷非廣布、不流布，乃至天人亦不稱廣布，我斷廣布流布，乃至天人亦稱廣布。云何我斷廣布流布，乃至天人亦稱廣布？謂八[16]支正道，正見乃至正定為八，是謂我斷廣布流布，乃至天人亦稱廣布。我如是，諸沙門、梵志虛偽妄言，不善不真，實誣謗於我，彼實有眾生施設斷壞，沙門瞿曇無所施設，彼實有眾生施設斷壞。若此無我不如是說，彼如來於現法中斷[17]知一切，得息、止、滅、涅槃。』佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」(CBETA, T01, no. 26, p. 800, c1-14) [16]支＝枝【宋】【聖】。[17]〔知〕－【聖】。
在此，「宋、元、明藏」及正倉院【聖語藏】的經文格式為正確。很可能出錯的是《高麗藏》。 《高麗藏》的校勘者「守其法師」，可能知道此段經文為從他處抄來，可是仍然失誤而把《增壹阿含經》的攝頌保留下來。 這裡我們也可以發現，《大正藏》中《中阿含經》的失誤，源自同一本抄寫失誤的《中阿含經》寫本。
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《中阿含經》卷59的卷末整段文字：「『...若有斷樂速者，此斷樂速故，此斷亦說下賤。於中苦有斷苦遲者，此斷苦遲故，此斷亦說下賤。...若此無我不如是說，彼如來於現法中斷知一切，得息、止、滅、涅槃。』佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」(CBETA, T01, no. 26, p. 800, c1-14)
也可以在《增壹阿含31.3經》找到類似的經文： 「爾時，世尊告諸比丘： 『有四事行跡。云何為四？有樂行跡所行愚惑，此名初行跡；復有樂行跡所行速疾；復有苦行跡所行愚惑；復有苦行跡所行速疾。 彼云何名為樂行跡所行愚惑？或有一人貪欲熾盛，瞋恚、愚癡熾盛，所行甚苦，不與行本相應，彼人五根愚闇亦不[8]捷疾。云何為五？所謂信根、精進根、念根、[9]慧根、定根。若以愚意求三昧盡有漏者，是謂名為樂行跡鈍根得道者也。 彼云何名為樂根行跡速疾？或有一人無欲、無婬；然於貪欲，恒自偏少不慇懃，為瞋恚、愚癡極為減少，五根捷疾無有放逸。云何為五？所謂信根、精進根、念根、定根、慧根，是謂五根。然得五根成於三昧，盡有漏成無漏，是謂名為利根行於道跡也。 彼云何名為苦行跡行於愚惑？[10]或有一人婬意偏多，瞋恚、愚癡熾盛。彼以此法而自娛樂，盡有漏成無漏，是謂名為苦行跡鈍根者也。 云何苦行跡行於速疾？於是，或有一人少欲少婬，無有瞋恚，亦不起想，行此三法。爾時，有此五根，無有缺漏。云何為五？所謂信根、精進根、念根、定根、慧根，是謂為五。彼以此法得三昧，盡有漏成無漏，是謂苦行跡利根者也。 是謂比丘有此四行跡，當求方便，捨前三行跡，後一行者當共奉行。所以然者，苦行跡三昧者難得，[＊]以得便成道，久存於世。所以然者，不可以樂求樂，由苦然後成道。是故，諸比丘！恒以方便，成此行跡。如是，諸比丘！當作是學。』 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」(CBETA, T02, no. 125, p. 668, a13-b13)。
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