1. 《大智度論》卷35〈報應品 2〉：「以是故，但說男子、女人中善者。善[4]相者，有慈悲心，能忍惡罵。如《法句．罵品》中說：「能忍惡罵人，是[6]名人中上！」譬如好良馬，可中為王乘。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 316, a11-14)
[4]相＝根【宋】【明】【宮】。[6]名＝為【宋】【元】【明】【宮】。
此段文字應作：
「以是故，但說男子、女人中善者。善根者，有慈悲心，能忍惡罵。如《法句．馬品》中說：「能忍惡罵人，是名人中上！」「譬如好良馬，可中為王乘。」
1a: 《法句經》有〈馬品〉而無〈罵品〉，「譬如好良馬，可中為王乘。」
1b: 「能忍惡罵人，是名人中上」應作「能忍惡罵人，是名忍中上」此頌不在〈馬品〉，而是在〈恚品 〉(《法集要頌經》作〈瞋恚品 〉)。
《出曜經》卷20〈恚品 21〉：
「當習智者教，不與愚者集，
能忍穢漏言，故說忍中上。」(CBETA, T04, no. 212, p. 715, a9-10)。
《法集要頌經》卷2〈瞋恚品 20〉：
「常習智者教，不與愚人集，
能忍穢陋言，故說忍中上。」(CBETA, T04, no. 213, p. 787, b3-5)。
此一首偈頌也見於，所以確定是作「忍中上」，而不是「人中上」。
《雜阿含1110經》卷40：
「於他極罵辱，大力者能忍，
是則為上忍。無力何所忍？」(CBETA, T02, no. 99, p. 292, c17-18)
《別譯雜阿含經》卷2：
「威力得自在，為他所毀罵，
默然不加報，是名為勝忍。」(CBETA, T02, no. 100, p. 386, b17-19)
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2. 《大智度論》卷28〈序品 1〉：「佛問比丘：『五恒河伽、藍牟[3]那、薩羅由、阿[4]脂羅婆提、摩醯，從所來處流入大海，其中間水為多少？』」(CBETA, T25, no. 1509, p. 266, a25-27)[3]那＝佛【宋】【元】【明】【宮】。[4]脂＝胎【石】。
印順導師〈《大智度論》校勘記〉第25則校勘註記為：「『五恆河伽藍牟那』，此文有誤，應作『五河、恆伽、監牟那』。『監牟那』即『閻浮那』，故『藍』是『監』之誤。」
因此，此段標點應為「佛問比丘：『五河：恒伽、藍牟那、薩羅由、阿脂羅婆提、摩醯，從所來處流入大海，其中間水為多少？』」
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印順導師〈《大智度論》校勘記〉第25則校勘註記為：「『五恆河伽藍牟那』，此文有誤，應作『五河、恆伽、監牟那』。『監牟那』即『閻浮那』，故『藍』是『監』之誤。」
因此，此段標點應為「佛問比丘：『五河：恒伽、藍牟那、薩羅由、阿脂羅婆提、摩醯，從所來處流入大海，其中間水為多少？』」
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3. 《大智度論》卷5〈序品 1〉：「菩薩如是無數劫，發大正願度脫眾生。「願」名大心要誓，必度一切眾生，斷諸結使，成阿耨多羅三藐三菩提，是名為「願」。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 100, c16-19)。
印順導師〈《大智度論》校勘記〉第4則校勘註記為：「發大正」，「正」乃「心」字之誤。
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印順導師〈《大智度論》校勘記〉第4則校勘註記為：「發大正」，「正」乃「心」字之誤。
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4. 《大智度論》卷1〈序品 1〉：「如《法句》中說：
『神自能救神，他人安能救！
神自行善智，是最能自救。』」(CBETA, T25, no. 1509, p. 59, c2-4)。
此首偈頌相當於巴利《法句經》160頌：
Attā hi attano nātho, ko hi nātho paro siyā;
Attanā hi sudantena, nāthaṃ labhati dullabhaṃ.
自己是自己的救護者，他人怎麼能作為你的救護者？
能夠自我調御的人，就成為自己最難得的救護者。 (160)
《法句經》卷1〈愛身品 20〉：
「身不能利，安能利人？
心調體正，何願不[2]至？」(CBETA, T04, no. 210, p. 566, a2-3)，[2]至＝正【宋】【元】【聖】。
《法集要頌經》卷2〈己身品 23〉：
「自己心為師，不依他為師，
自己為師者，長作真智師。」(CBETA, T04, no. 213, p. 788, c28-p. 789, a1)
梵文《優陀那品》頌為：
ātmā tv ihātmano nāthaḥ ko nu nāthaḥ paro bhavet |
ātmanā hi sudāntena nāthaṃ labhati paṇḍitaḥ ||
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『神自能救神，他人安能救！
神自行善智，是最能自救。』」(CBETA, T25, no. 1509, p. 59, c2-4)。
此首偈頌相當於巴利《法句經》160頌：
Attā hi attano nātho, ko hi nātho paro siyā;
Attanā hi sudantena, nāthaṃ labhati dullabhaṃ.
自己是自己的救護者，他人怎麼能作為你的救護者？
能夠自我調御的人，就成為自己最難得的救護者。 (160)
《法句經》卷1〈愛身品 20〉：
「身不能利，安能利人？
心調體正，何願不[2]至？」(CBETA, T04, no. 210, p. 566, a2-3)，[2]至＝正【宋】【元】【聖】。
《法集要頌經》卷2〈己身品 23〉：
「自己心為師，不依他為師，
自己為師者，長作真智師。」(CBETA, T04, no. 213, p. 788, c28-p. 789, a1)
梵文《優陀那品》頌為：
ātmā tv ihātmano nāthaḥ ko nu nāthaḥ paro bhavet |
ātmanā hi sudāntena nāthaṃ labhati paṇḍitaḥ ||
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5. 《大智度論》卷30〈序品 1〉：「如《法句》偈說：
『一切皆懼死，莫不畏杖痛。
恕己可為譬，勿殺勿行杖。』」(CBETA, T25, no. 1509, p. 278, b21-23)
《法句經》卷1〈刀杖品 18〉：
「一切皆懼死，莫不畏杖痛，
恕己可為譬，勿殺勿行杖。」(CBETA, T04, no. 210, p. 565, b2-3)
此首偈頌相當於巴利《法句經》129, 130頌：
Sabbe tasanti daṇḍassa, sabbe bhāyanti maccuno;
Attānaṃ upamaṃ katvā, na haneyya na ghātaye.(129)
Sabbe tasanti daṇḍassa, sabbesaṃ jīvitaṃ piyaṃ;
Attānaṃ upamaṃ katvā, na haneyya na ghātaye.(130)
每個人都在刀杖前顫抖，每個人都害怕死亡，推己及人，己不殺生，也不教他人殺。(129)
每個人都在刀杖前顫抖，每個人都愛惜自己的生命，推己及人，己不殺生，也不教他人殺。(130)
『一切皆懼死，莫不畏杖痛。
恕己可為譬，勿殺勿行杖。』」(CBETA, T25, no. 1509, p. 278, b21-23)
《法句經》卷1〈刀杖品 18〉：
「一切皆懼死，莫不畏杖痛，
恕己可為譬，勿殺勿行杖。」(CBETA, T04, no. 210, p. 565, b2-3)
此首偈頌相當於巴利《法句經》129, 130頌：
Sabbe tasanti daṇḍassa, sabbe bhāyanti maccuno;
Attānaṃ upamaṃ katvā, na haneyya na ghātaye.(129)
Sabbe tasanti daṇḍassa, sabbesaṃ jīvitaṃ piyaṃ;
Attānaṃ upamaṃ katvā, na haneyya na ghātaye.(130)
每個人都在刀杖前顫抖，每個人都害怕死亡，推己及人，己不殺生，也不教他人殺。(129)
每個人都在刀杖前顫抖，每個人都愛惜自己的生命，推己及人，己不殺生，也不教他人殺。(130)
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