法友飛鴻 296：斷除善與惡

GuoBing 於 10/10 晚上貼出：

昨日課堂上老師提到「善（puṇya / पुण्य）」與「惡（pāpa / पाप）」是將人推入「輪迴（saṃsāra / संसार）」的一雙手，所以在《別雜》263經中，世尊提到「福果及惡報（puññañca pāpañca），俱斷（bāhita）無相著，乾竭諸有結（parikkhīṇa-bhavasaṃyojanā），是名比丘法。」這樣的修行者是「不受後有（natthi dāni punabbhava）」的。

其實在耆那教也有近似的觀念，Uttarajjhāyā第21經提到斷除善與惡（puṇṇapāva）的samuddapāla，最終渡過如海般的「大存有之洋（mahābhavogha）」，並且他「不受後有（apuṇāgama）」：

duvihaṃ khaveūṇa ya puṇṇapāvaṃ |
niraṃgaṇe savvao vippamukke /
tarittā samuddaṃ va mahābhavoghaṃ |
samuddapāle apuṇāgamaṃ gae || Utt. 21: 24

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親愛的 GuoBing：
        我個人認為「斷除善與惡」在「阿含、尼柯耶」體系和「法句經」體系都是「相衝突」的。

　　耆那教的語境，我不明白。在佛教的語境，這是一對偈頌(《法句經》有不少是成對的偈頌)，應該一起閱讀，而不是單獨解釋。在《優陀那品》(Udānavarga)是 Uv 32.18 & 32.19，在巴利《法句經》則是 Dhp 266 & 267.

巴利《法句經》 267 頌也可以這麼解釋而跟「乞食」這一議題緊扣在一起：
「將好的與粗劣的供養不放在心上而修習梵行的人，
　他具知見地生活於此世間，確實可被稱為比丘。」

　　所以，

《雜阿含97經》卷4：

「所謂比丘者，　　非但以乞食，

　受持在家法，　　是何名比丘。

　於功德過惡，　　俱離修正行，

　其心無所畏，　　是則名比丘。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 27, a4-7)

《別譯雜阿含263經》卷13：

「不必從他乞，　　得名為比丘。

　雖具在家法，　　正修於梵行。

　福果及惡報，　　俱斷無相著，

　乾竭諸有結，　　是名比丘法。」」(CBETA, T02, no. 100, p. 466, b13-16)

《別譯雜阿含263經》第一頌的第四句應屬第二頌。

《相應部7.20經》卷7：

                    「唯作乞他食　　　　　並非是比丘

　　　　　　執持惡臭法[41]　　　  並非是比丘

　　　　　　功德惡捨去[42]　　　　依智慧於世[43]

　　　　　　以修梵行者　　　　　是名為比丘」(CBETA, N13, no. 6, p. 304, a1-4 // PTS. S. 1. 182)

[41]底本之 visaṁ dhammaṅ 讀作 vissamd。註為 duggandhaṁ akusaladhammaṁ（惡臭不善法）。

[42]修功德期求生天界之俗人之境界。超越此境之比丘，則捨棄此類功德。

[43]saṅkhāya = ñāṇena。

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經典	偈頌
T210《法句經》〈奉持品27〉	謂捨罪福，淨修梵行， 慧能破惡，是為比丘。
《出曜經》〈沙門品12〉	謂捨罪福，淨修梵行， 明遠清潔，是謂長老。
《法集要頌經》〈沙門品11〉	能知罪福者，身淨修梵行， 明遠純清潔，是名為長老。
梵文《優陀那品》〈33 婆羅門品〉	yas tu puṇyaṃ ca pāpaṃ ca prahāya brahmacaryavān | viśreṇayitvā carati sa vai sthavira ucyate || (Uv 11.12) yas tu puṇyaṃ ca pāpaṃ ca prahāya brahmacaryavān | viśreṇayitvā carati sa vai bhikṣur nirucyate || (Uv 32.19)
犍陀羅《法句經》〈2 比丘品〉	yo du baheti pavaṇa yadava brammayiyava sagha caradi loku so du bhikhu du vucadi (2.18)
巴利《法句經》〈19 法住品〉	Yodha puññañca pāpañca bāhetvā brahmacariyavā; Saṅkhāya loke carati, sa ve ‘bhikkhū’ti vuccati.  (Dhp 267)

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