讀書筆記：劉震翻譯《以棄絕致解脫》

劉震翻譯《以棄絕致解脫》提到，耆那教的出家眾只能在門檻靜候施主出到門口布施，不應進入門裡接受布施。(122頁，註73)。
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　　《優婆離經》提到原本信奉耆那教的優婆離，改信佛教之後，不讓耆那教弟子進門來，而要求他們在門檻等後布施。似乎不知耆那教弟子本就不進門接受布施。
《中阿含133經》卷32〈大品 1〉：「於是，優婆離居士...勅守門者：「汝等當知，我今則為世尊弟子，從今日始，諸尼揵來，莫聽入門，唯聽世尊四眾弟子，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆私入。若尼揵來者，當語彼言：『尊者！優婆離居士今受佛化，化作弟子，則不聽諸尼揵入門，唯聽世尊四眾弟子，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆私入。若須食者，便可住此，當出食與。』」」(CBETA, T01, no. 26, p. 630, c16-24)
《中部56經》卷6：「，居士優波離對世尊說法歡喜、隨喜，由座起立，敬禮世尊，右繞而歸自己住處。至已，行至喚守門者：「守門者！予今後對離繫派諸男女全閉門，對世尊之諸比丘、諸比丘尼、諸優婆塞、諸優婆夷不閉門；若任何離繫派之徒來，汝宜對彼言：『尊者！請停，勿入。居士優波離今後接近沙門瞿曇、弟子，對離繫派之諸男女閉門，對世尊之諸比丘、諸比丘尼、諸優婆塞、諸優婆夷不閉門。尊者！若汝需要施食，就暫停此處，將為汝持來。』」」(CBETA, N10, no. 5, p. 127, a8-13 // PTS. M. 1. 380)
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《中阿含133經》卷32〈大品 1〉：「世尊問曰：「居士！汝頗曾聞大澤無事、麒麟無事、麋鹿無事、靜寂無事、空野無事、無事即無事耶？」
優婆離居士答曰：「瞿曇！我聞有也。」
「居士！於意云何？彼為誰大澤無事、麒麟無事、麋鹿無事、靜寂無事、空野無事、無事即無事耶？」
優婆離居士默然不答。世尊告曰：「居士！速答。居士！速答。今非默然時。居士在此眾自說：『瞿曇！我住真諦，以真諦答。沙門瞿曇！但當與我共論此事。』」」(CBETA, T01, no. 26, p. 630, a5-13)。
從漢譯經文讀不出世尊「汝頗曾聞大澤無事、麒麟無事、麋鹿無事、靜寂無事、空野無事、無事即無事耶」，此一問題問的是什麼。
從《中部56經》得知，問題是：「依誰其那，其單達迦閑林、迦鄰伽閑林、迷奢閑林、摩但迦閑林為閑林，為真實之閑林』耶？」(CBETA, N10, no. 5, p. 125, a4-5 // PTS. M. 1. 378)。
以平白的台灣國語來講，這是問：「單達迦閑林、迦鄰伽閑林、迷奢閑林、摩但迦閑林為閑林」因何而成為森林？(依照古印度傳說，這些森林因某一仙人的瞋念，從森林燒成平地，再慢慢長為森林。世尊用此故事來講說意念的影響極大，來對比耆那教的主張。)
此處「無事」、「閑林」為 arañña 這是森林邊緣，距乞食的村落不會太近、也不會太遠的地方。
daṇḍakīraññaṃ kāliṅgāraññaṃ majjhāraññaṃ mātaṅgāraññaṃ
「daṇḍakīraññaṃ」即為「單達迦 daṇḍakī 閑林  arañña」，字義為「植杖者」，漢譯作「大澤無事」，應是「誤譯」。「kāliṅgārañña」即為「迦鄰伽 kāliṅga 閑林  arañña」，kāliṅga 為「地名、國名」，漢譯作「麒麟無事」，不知其確切理由。「majjhāraññaṃ」即為「迷奢 majjha 閑林  arañña」，字義為「中間的」，漢譯作「麋鹿無事」，應是「誤譯」，元亨寺版譯音作「迷奢」，寫音應作「麻嘉」。「mātaṅgārañña」即為「摩但迦 mātaṅga 閑林  arañña」，字義為「象或貧賤者」，漢譯作「靜寂無事、空野無事」，不知其如此翻譯的理由。