黃侃如：《楊郁文--其佛法之理解與實踐》
https://www.ddc.com.tw/book/chapter.php?id=1219&eid=1639
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佛法之理解與實踐是具有時代性的重要議題，不但直接影響到佛教徒本身如何「行」、「解」佛法，也與社會脈動相互扣連。楊郁文出生於台灣宗教被禁止的日治時代，成長在佛教日益興盛的國民政府統治時代，而弘法於佛教各宗派百家爭鳴的當代，三十餘年致力佛法的研究與講授工作，更以十年的時間獨力編纂完成三萬多詞條的《中華阿含辭典》，不僅是一位專業的佛學研究者，亦具備高尚的宗教情操。
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佛法之理解與實踐是具有時代性的重要議題，不但直接影響到佛教徒本身如何「行」、「解」佛法，也與社會脈動相互扣連。楊郁文出生於台灣宗教被禁止的日治時代，成長在佛教日益興盛的國民政府統治時代，而弘法於佛教各宗派百家爭鳴的當代，三十餘年致力佛法的研究與講授工作，更以十年的時間獨力編纂完成三萬多詞條的《中華阿含辭典》，不僅是一位專業的佛學研究者，亦具備高尚的宗教情操。
本書乃以「楊郁文」的生命經驗出發，經由理智、情感與行動等多重面向來整體探討佛法之理解與實踐的關聯性。內容包括楊郁文的生命歷程、與學生之間的互動，以及其研究著作之分析，進而歸納其研究佛法所秉持的態度，還有在生活中應用佛法的實例。
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惠敏法師：〈序〉
序 「阿含學園的老農︰楊郁文老師
甘露道上的新英︰黃侃如同學」
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惠敏法師：〈序〉
序 「阿含學園的老農︰楊郁文老師
甘露道上的新英︰黃侃如同學」
在2007年6月下旬，我接到侃如同學的電子郵件，報告她所撰寫的中華佛學研究所畢業論文《楊郁文──其佛法之理解與實踐》已經高分通過口試審查，將會將論文紙本印製寄送給我，讓我有先睹為快的機會。此外，她提到︰許多楊郁文老師的學生希望此論文能夠出版，以便能分享更多同好，有出版社積極與她接洽；但是，她為了回饋中華佛學研究所與法鼓山的恩惠，優先想讓法鼓文化出版；可是不知如何進行才好；尤其她正忙於準備到泰國學習泰文與南傳佛教，無暇等候，故請教我。當時我詢問相關單位，知道在安排作業流程中，無法立即進行。不久，侃如同學便到泰國開始其繁忙的學習與服務工作，出版因緣也暫停。
隔些時候，我收到國史館所贈送《口述歷史叢書──佛教人物訪談》系列書藉，聯想到可以建議侃如同學︰將此書加入此系列中出版。於是，在2007年3月初，我與國史館的兩位老師討論此書出版事宜，他們提到︰其實他們早有接洽想為楊老師做口述歷史之事宜，但是當時侃如同學已經為撰寫論文，開始進行訪談楊老師工作，楊老師無暇再接受重複訪談，所以國史館沒有繼續進行。他們審閱過侃如同學的畢業論文後，對其成果則是大大肯定。只是，由於國史館之《口述歷史叢書──佛教人物訪談》體例統一是︰全文需要以第一人稱敘述，不是一般論文格式。因此，他們的建議︰此畢業論文仍然請適當的出版社出版；但是，期待侃如同學能將此論文之訪談資料整理成為國史館「口述歷史」第一人稱敘述的體例，則可在此系列出版。此建議獲得楊郁文老師與侃如同學的同意，所以，我拜託中華佛學研究所學術出版單位與法鼓文化接洽出版事宜，侃如同學在泰國百忙之中，也配合進行出版審核程序。終於，在2008年11月初，接到她報告可以出版的好消息，並且邀請我為此書寫序言。
首先，我要讚歎侃如同學之研究精神與求學勇氣。因為以《楊郁文──其佛法之理解與實踐》為研究題目，有很高的難度。不僅是楊老師對佛法孜孜不倦鑽研的時間長久，並且在講學、弘法、實踐等層面也非常深廣，需要很有耐心與毅力，才能同時以「人物訪談」、「著作研讀」、「課堂參與」、「參與活動（盡可能地出席楊老師所有公開發表言論的場合，包括學術研討會、與學者對談、論文口試會場等）」等方法來進行研究，以完成如此豐碩的成果。此外，近十多年來，楊老師一直呼籲台灣佛學界培養懂泰語的研究人才，鼓勵學生學習泰語，因為佛音論師為《南傳大藏經》所寫的巴利語注釋書都有泰語版，若能借助泰語版，則容易解讀佛音論師的巴利語著作。可是，似乎目前只有侃如同學有此求學勇氣，實踐楊老師的願望。也可見她對此《楊郁文──其佛法之理解與實踐》研究主題投入之徹底，不僅「記言傳世」，也能積極「克紹箕裘」，實踐「志業」。
其次，此論文讓我有機會彌補我於1984年在中華學術院佛學研究所聆聽楊郁文老師所開「阿含學」之後，無緣再親炙楊老師教導的遺憾。雖然，我從日本留學回國後，1993年於楊老師之《阿含要略》出版時，為此書撰寫〈出版感言〉因緣而閱讀，或者拜讀論文或聆聽發表，能夠繼續向楊老師學習。但是，無法全面性的了解所謂《楊郁文──其佛法之理解與實踐》。特別是〈第二章︰出生與成長〉親切地描繪了外人不容易得知的楊老師成長歷程，〈第九章︰佛法之實踐〉呈現出楊老師在一般論文不容易呈現的佛法修行心得。因為一般論文的寫作受限於學術格式，不容易隨心如實地表達佛法實踐體驗。侃如同學以此章壓軸，讓我們知道對於楊老師理解佛法特別具有關鍵性重要經文，例如︰《差摩經》、《羅羅經》、《第一義空法經》等所蘊含之「十不緣起」、「空相應緣起隨順」、不同深度的「我」、有關「阿含道次第」等幾項主題。就像侃如同學在此章之結語所說︰在本章「關鍵性經文」中，可以看到楊老師對於經文層層解析的功力，而也可以見到他對於法義的體會，往往是來自於他個人對於佛法的整體性理解，以及實際運用佛法的心得。
於此大作出版之前，有緣拜讀，覺得此書內容豐富，架構完整，法喜油然而生，已經不需要我再畫蛇添足，只能敘述出版過程以及往事一二，衷心隨喜讚歎，並且藉此，祝福楊老師法體安康，侃如同學大願成就。
釋惠敏 2008年12月9日
（東京大學文學博士、法鼓佛教學院校長、國立台北藝術大學教授）
隔些時候，我收到國史館所贈送《口述歷史叢書──佛教人物訪談》系列書藉，聯想到可以建議侃如同學︰將此書加入此系列中出版。於是，在2007年3月初，我與國史館的兩位老師討論此書出版事宜，他們提到︰其實他們早有接洽想為楊老師做口述歷史之事宜，但是當時侃如同學已經為撰寫論文，開始進行訪談楊老師工作，楊老師無暇再接受重複訪談，所以國史館沒有繼續進行。他們審閱過侃如同學的畢業論文後，對其成果則是大大肯定。只是，由於國史館之《口述歷史叢書──佛教人物訪談》體例統一是︰全文需要以第一人稱敘述，不是一般論文格式。因此，他們的建議︰此畢業論文仍然請適當的出版社出版；但是，期待侃如同學能將此論文之訪談資料整理成為國史館「口述歷史」第一人稱敘述的體例，則可在此系列出版。此建議獲得楊郁文老師與侃如同學的同意，所以，我拜託中華佛學研究所學術出版單位與法鼓文化接洽出版事宜，侃如同學在泰國百忙之中，也配合進行出版審核程序。終於，在2008年11月初，接到她報告可以出版的好消息，並且邀請我為此書寫序言。
首先，我要讚歎侃如同學之研究精神與求學勇氣。因為以《楊郁文──其佛法之理解與實踐》為研究題目，有很高的難度。不僅是楊老師對佛法孜孜不倦鑽研的時間長久，並且在講學、弘法、實踐等層面也非常深廣，需要很有耐心與毅力，才能同時以「人物訪談」、「著作研讀」、「課堂參與」、「參與活動（盡可能地出席楊老師所有公開發表言論的場合，包括學術研討會、與學者對談、論文口試會場等）」等方法來進行研究，以完成如此豐碩的成果。此外，近十多年來，楊老師一直呼籲台灣佛學界培養懂泰語的研究人才，鼓勵學生學習泰語，因為佛音論師為《南傳大藏經》所寫的巴利語注釋書都有泰語版，若能借助泰語版，則容易解讀佛音論師的巴利語著作。可是，似乎目前只有侃如同學有此求學勇氣，實踐楊老師的願望。也可見她對此《楊郁文──其佛法之理解與實踐》研究主題投入之徹底，不僅「記言傳世」，也能積極「克紹箕裘」，實踐「志業」。
其次，此論文讓我有機會彌補我於1984年在中華學術院佛學研究所聆聽楊郁文老師所開「阿含學」之後，無緣再親炙楊老師教導的遺憾。雖然，我從日本留學回國後，1993年於楊老師之《阿含要略》出版時，為此書撰寫〈出版感言〉因緣而閱讀，或者拜讀論文或聆聽發表，能夠繼續向楊老師學習。但是，無法全面性的了解所謂《楊郁文──其佛法之理解與實踐》。特別是〈第二章︰出生與成長〉親切地描繪了外人不容易得知的楊老師成長歷程，〈第九章︰佛法之實踐〉呈現出楊老師在一般論文不容易呈現的佛法修行心得。因為一般論文的寫作受限於學術格式，不容易隨心如實地表達佛法實踐體驗。侃如同學以此章壓軸，讓我們知道對於楊老師理解佛法特別具有關鍵性重要經文，例如︰《差摩經》、《羅羅經》、《第一義空法經》等所蘊含之「十不緣起」、「空相應緣起隨順」、不同深度的「我」、有關「阿含道次第」等幾項主題。就像侃如同學在此章之結語所說︰在本章「關鍵性經文」中，可以看到楊老師對於經文層層解析的功力，而也可以見到他對於法義的體會，往往是來自於他個人對於佛法的整體性理解，以及實際運用佛法的心得。
於此大作出版之前，有緣拜讀，覺得此書內容豐富，架構完整，法喜油然而生，已經不需要我再畫蛇添足，只能敘述出版過程以及往事一二，衷心隨喜讚歎，並且藉此，祝福楊老師法體安康，侃如同學大願成就。
釋惠敏 2008年12月9日
（東京大學文學博士、法鼓佛教學院校長、國立台北藝術大學教授）
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