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| 來自中央研究院網站《小學堂》 |
「buddajin」提問之中，已經聲明「請」不吝賜教，版主就上前一把抓住麥克風，開始賜教起來。為了書寫方便，以下版主將「buddajin」譯為「孵大人」。
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2016/09/22-15:33--buddajin
請教各位先進大德，
我以台語發音配合反切法來唸真言（不空羂索心王母陀羅尼真言），遇到有些字，非常迷惑，不知該如何發音才好。
例如：
『嚲詑誐跢野』的『野』，經上所標註的發音是【楊可反】，以台語唸，大概是ㄧㄡ˙。這個發音顯然和野字現行的台語發音相去很遠，也和一般常聽的 tathāgatāya 差異很大。查網路上的康熙字典http://www.zdic.net/z/21/kx/8005.htm ，『野』的發音是【羊者切】，ㄧㄚˋ，這個發音則跟現行的台語發音一樣。
到底該怎麼唸才可能比較接近正確？
請各位大德們不吝賜教。
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「孵大人」提到的是這一句，《不空罥索神變真言經》卷1〈母陀羅尼真言序品 1〉：「嚲詑誐跢野」(CBETA, T20, no. 1092, p. 229, c14-15)，翻譯者是唐朝，南印土三藏菩提流志譯，「菩提流志」也稱「菩提流支」。
各字的音反切如下，我就不一一註明頁數了：
「嚲(都我反)」、「詑(他可反)」、「誐(銀迦反)」、「跢(多箇反)」、「野(楊可反)」。
如「孵大人」所說，「嚲詑誐跢野」就是「 tathāgataya 」的音譯，這個字有可能是「間接受格 dative (與格)」(向如來)，也有可能是「位格 locative」(於如來處)。
問題在於：「野」字怎會標音成「楊可反」？
首先，「野(楊可反)」的標音是固定的標法，沒有抄錯。，
唐朝，南印土三藏菩提流志譯的《金剛光焰止風雨陀羅尼經》卷1：「那謨勃陀野(楊可反)」(CBETA, T19, no. 1027a, p. 729, b8)
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梵音的音譯用字隨人而異，如下一例以「怛他(引)誐多」翻譯「 tathāgata」。
《大日如來劍印》卷1：「怛他(引)誐多」(CBETA, T18, no. 864A, p. 201, b18-20)
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「野」標成「楊可反」，「可」字代表的「韻母」是「a」，所以此字是標作「ia2」。
從上圖看到「可」字的「韻母」是「oo」、是「ua」，並不是「a」。
從下圖看到「可」字的「韻母」是「a」。
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| 來自中央研究院網站《小學堂》 |
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我們回到台語「可」字的讀音來，
1. 可 kho2，「可愛 kho2-ai3」
2. 可 khoo2，「可惡 khoo2-oonn3」、「可惱 khoo2-nau2」、「可憐 khoo2-len5」
3. 可 khua2，「小可歹勢 sio1-khua2-phainn2-se3」(略為不好意思)，「小可代誌 sio1-khua2-tai7-tsi3」(小事)
就版主所知，目前台語沒有「可 kha2」的講法。
從唐朝的語音來看，倒是有一個例證，唐太宗被稱為「天可汗」，「可汗」是古突厥語，現代寫作「kahan」，對應到「台羅標音」就是「khahan」，可見當年唐朝有這一讀音「可 kha2」。
從「形聲字」的角度來看，「音符」相同的「形聲字」應該要讀音相同。「阿彌陀佛」的「阿」不是讀作「ㄜ」或「ㄛ」，依據「Amitābha」，此字讀為「ㄚ」。「摩訶」並不讀作「ㄇㄛˊ，ㄏㄜ」，而是讀作「ma5-ha1」(梵文 mahā)。
打呵欠，台語為「呵臆 ha3-hi3」。
從「阿、訶」兩個字被選用來翻譯「a, ā」，可以合理地推論「可」這個音符有一個「a1」的讀音。
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3. 可 khua2，「小可歹勢 sio1-khua2-phainn2-se3」(略為不好意思)，「小可代誌 sio1-khua2-tai7-tsi3」(小事)
就版主所知，目前台語沒有「可 kha2」的講法。
從唐朝的語音來看，倒是有一個例證，唐太宗被稱為「天可汗」，「可汗」是古突厥語，現代寫作「kahan」，對應到「台羅標音」就是「khahan」，可見當年唐朝有這一讀音「可 kha2」。
從「形聲字」的角度來看，「音符」相同的「形聲字」應該要讀音相同。「阿彌陀佛」的「阿」不是讀作「ㄜ」或「ㄛ」，依據「Amitābha」，此字讀為「ㄚ」。「摩訶」並不讀作「ㄇㄛˊ，ㄏㄜ」，而是讀作「ma5-ha1」(梵文 mahā)。
打呵欠，台語為「呵臆 ha3-hi3」。
從「阿、訶」兩個字被選用來翻譯「a, ā」，可以合理地推論「可」這個音符有一個「a1」的讀音。
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| 大悲咒，第三行可以見到「 tathāgataya 」 |
《大日如來劍印》卷1：「沒 馱(引)」(CBETA, T18, no. 864A, p. 196, b5)
梵文為「 buddhā」，「 buddhā」怎會翻譯成「沒馱」呢？
「沒收」台語讀作「but-siu1」，「沒」字有「but」的讀音。
《仁王護國般若波羅蜜多經》卷2〈奉持品 7〉：「三藐三沒馱(引)野」(CBETA, T08, no. 246, p. 843, c22)
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以下為「buddajin」的回答：
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以下為「buddajin」的回答：
摩訶的發音，真的就是MAHĀ嗎？
buddajin - 2016/09/23 - 16:38
Yifertw大德，
感謝您賜教。
『可』的台語，究竟有哪些不同的發音？這個問題我也思考過，也為此反覆查過康熙字典。但您舉的例子，我不認同。
「可」字，是形聲字嗎？
再說，「可」是「可」，「呵」是「呵」，不能混為一談。而且，「呵臆」兩字是唐代就被用來形容打呵欠的狀態？還是出自現代人新編的台語字彙?
在我所讀到的漢譯咒語裏，假借某一現有字，而在其旁加上一個口，通常是就用該字的發音，而轉為輕呼、輕彈之類的發音。似乎並不像您所舉的例，可字通呵字。
另外．．．
對於現在所流通的梵文發音，我一直有些疑惑：它與用梵文寫成佛經的年代的梵文發音接近嗎？
在漢地，至少從三國時代起就有記錄當代音韻的韻書。其後，魏、晉、南北朝、隋、唐．．．，各朝均有留下記錄音韻的韻書，讓後人得以據以追溯而探知古人所用的音韻。印度有嗎？如果沒有，那麼現代人是如何確定現代的梵文發音跟古代一樣或是接近？（我必須坦白，我對印度無研究。這方面我所知近乎零。歡迎各方賜教。）
光是一個大悲咒，網路上找得到的穆克紀教授唸的大悲咒，和林光明先生的梵漢大講堂分享在youtube上的大悲咒，發音就有所不同。例如『婆盧羯帝』這一句（這只是其中一句。我已忘了還有哪些句子不同。這是許多年前學大悲咒時發現的。）。
所以，摩訶的發音，真的就是mahā嗎？如何確定？
坦白說，我在四年多前開始每天以羅馬字標註的梵音持誦房山石經版楞嚴咒，全咒；一年多前開始增加功課，每天以羅馬字標註的梵音持誦不空羂索心王母陀羅尼真言。我的意思是，對於現代所流通的梵文發音，我也曾經是個奉行者。但現在我對它持保留態度。我寧可相信自三國以來歷代皆有韻書可考的漢譯真言。（雖然許多大師們皆教人誠心為要，發音不是那麼重要。但我還是習慣於找尋一個比較接近原始出處的發音。這是個人習性。）
無論如何，我知道我所知所解非常少。我真心想學習，歡迎並期待yfertw大德以及其他任何一位大德繼續慷慨撥冗賜教。
無限感恩！
1 則留言:
「buddajin」留言：
buddajin - 2016/09/23 - 16:38
Yifertw大德，
感謝您賜教。
『可』的台語，究竟有哪些不同的發音？這個問題我也思考過，也為此反覆查過康熙字典。但您舉的例子，我不認同。
「可」字，是形聲字嗎？
再說，「可」是「可」，「呵」是「呵」，不能混為一談。而且，「呵臆」兩字是唐代就被用來形容打呵欠的狀態？還是出自現代人新編的台語字彙?
在我所讀到的漢譯咒語裏，假借某一現有字，而在其旁加上一個口，通常是就用該字的發音，而轉為輕呼、輕彈之類的發音。似乎並不像您所舉的例，可字通呵字。
另外．．．
對於現在所流通的梵文發音，我一直有些疑惑：它與用梵文寫成佛經的年代的梵文發音接近嗎？
在漢地，至少從三國時代起就有記錄當代音韻的韻書。其後，魏、晉、南北朝、隋、唐．．．，各朝均有留下記錄音韻的韻書，讓後人得以據以追溯而探知古人所用的音韻。印度有嗎？如果沒有，那麼現代人是如何確定現代的梵文發音跟古代一樣或是接近？（我必須坦白，我對印度無研究。這方面我所知近乎零。歡迎各方賜教。）
光是一個大悲咒，網路上找得到的穆克紀教授唸的大悲咒，和林光明先生的梵漢大講堂分享在youtube上的大悲咒，發音就有所不同。例如『婆盧羯帝』這一句（這只是其中一句。我已忘了還有哪些句子不同。這是許多年前學大悲咒時發現的。）。
所以，摩訶的發音，真的就是mahā嗎？如何確定？
坦白說，我在四年多前開始每天以羅馬字標註的梵音持誦房山石經版楞嚴咒，全咒；一年多前開始增加功課，每天以羅馬字標註的梵音持誦不空羂索心王母陀羅尼真言。我的意思是，對於現代所流通的梵文發音，我也曾經是個奉行者。但現在我對它持保留態度。我寧可相信自三國以來歷代皆有韻書可考的漢譯真言。（雖然許多大師們皆教人誠心為要，發音不是那麼重要。但我還是習慣於找尋一個比較接近原始出處的發音。這是個人習性。）
無論如何，我知道我所知所解非常少。我真心想學習，歡迎並期待yfertw大德以及其他任何一位大德繼續慷慨撥冗賜教。
無限感恩！
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