引自部落格《雙溪學衡》
http://www.pch.scu.edu.tw/blog/post/4/130
《大正藏》是日本漢文藏經《大正新脩大藏經》的簡稱。它以鉛字排印，並有小圈斷句及多種版本校勘，比舊刊經典容易閱讀，而且中華電子佛典協會將《大正藏》第一卷至第五五卷，還有第八五卷，輸入成為電子資料庫，非常便於檢索和複製，因此它是現今學界採用最廣的佛教文獻。
然而《大正藏》斷句並不精準，這是眾所周知的事實。例如其《法華經．信解品》：「譬若有人年既幼稚。捨父逃逝久住他國。或十二十至五十歲。年既長大加復窮困。馳騁四方以求衣食。」新式句讀應作：「譬若有人，年既幼稚，捨父逃逝，久住他國，或十、二十，至五十歲，年既長大，加復窮困，馳騁四方，以求衣食。」
再如《法句譬喻經》出現八言偈頌：「所謂智者不必辯言；無恐無懼守善為智。」「死命卒至如水湍驟；父子不救餘親何望。」也應拆成四言：「所謂智者，不必辯言；無恐無懼，守善為智。」「死命卒至，如水湍驟；父子不救，餘親何望。」
似此字數整齊句法，即是「譯經體」的特色。再舉玄奘口述、辯機筆受《大唐西域記》烏仗那國，正確句讀是：「山谷相屬，川澤連原，穀稼雖播，地利不滋。多蒲萄，少甘蔗，土產金鐵，宜鬱金香。林樹蓊鬱，花果茂盛，寒暑和暢，風雨順序。人性怯懦，俗情譎詭，好學而不切，禁呪為藝業。多衣白疊，少有餘服。語言雖異，大同印度。」
其實不僅像玄奘、辯機是出家人才諳此三昧，文學家蘇軾〈勝相院經藏記〉也模仿寫道：「元豐三年，歲在庚申，有大比丘惟簡，號曰寶月，修行如幻三摩缽提。在蜀成都，大聖慈寺，故中和院，賜名勝相，以無量寶，黃金丹砂、琉璃真珠、旃檀眾香，莊嚴佛語，及菩薩語，作大寶藏……。」
所以讀者若能掌握舒徐優雅的偶式句節奏，則如僧祐《弘明集》卷十一這等斷句：「若使率土之濱皆純此化。則吾坐致太平夫。復何事近蕭摹之請制。未令經通即已相示。委卿增損。必有以式遏浮淫無傷弘獎者。乃當著令耳。」就不致受誤導，而會改為：「若使率土之濱，皆純此化，則吾坐致太平，夫復何事！近蕭摹之請制，未令經通，即已相示，委卿增損，必有以式遏浮淫，無傷弘獎者，乃當著令耳。」
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