時近年關，有些學員要忙著過年。
就此暫停，收拾書包過年去了！
雖多誦經，不解何益？解一法句，行可得道。(〈述千品〉第十六)
1. 漢傳《法句經》：
A. 《法句經》(T04, no. 210, p. 559)，［三國吳、維祇難，支謙譯］，＜圓光寺印經會＞。
B. 《法集要頌經》(CBETA, T04, no. 213, p. 777)，［北宋、天息災譯］。
C. 《出曜經》(CBETA, T04, no. 212, p. 609b)，［符秦、竺佛念譯］
D. 《法句譬喻經》(CBETA, T04, no. 211, p. 575,b)，［西晉、法炬、法立譯］。
巴利《法句經》：
E. 《真理的語言》，［英譯Thera Nārada；英譯中:台灣、釋淨海］，＜正聞出版社＞、＜德州玉佛寺版＞。
F. 《南傳法句經》，［民國、釋了參］，譯自巴利文，＜向覺雜誌社＞。
G. 《法句經故事集》，［英譯Dhammananda；周金言譯］，＜佛陀教育中心＞。
H. 元亨寺版《南傳大藏經˙法句經》，［高雄元亨寺］。
存世《法句經》版本：1. 漢譯2. 巴利3. 犍陀羅語4. 巴特那5.西藏譯 6. 敦煌偽《(大乘)法句經》
《法句經》卷1〈12 華香品〉：
「孰能擇地，捨鑑取天？誰說法句，如擇善華？
學者擇地，捨鑑取天；善說法句，能採德華。」(CBETA, T04, no. 210, p. 563, a23-25)
印順法師認為：
「新譯四四頌：『誰征服地界，閻魔界天界』？舊譯作：『孰能擇地，捨鑑（應作監，即監獄）取天』？征服，舊譯為擇，即抉擇……錫蘭的解說為『如實了解』，這是一樣的。罽賓所傳，地為愛欲；錫蘭傳者，以地為自己，以閻魔界為四惡趣，以天界為人及六欲天，意義都不明顯，妥貼。原來《阿含經》中，佛不一定說五趣、六趣，每以現生人間為本，使人了解何善何惡，不致下墮於地獄，而能上生於天趣。所以，征服地界，即人類如實了解，而能自主的（不為他轉，即征服意）離地獄而生天。地，是大地人類；監──閻魔界是地獄；天即三界諸天。這如下頌所說，唯有（人間的）『有學』（依有部說，頂位或忍位即能決不墮落），才能決定的於來生不墮地獄而生天趣。這豈非文從義順！學派的解說，可能為一是一非的，也有可以兩存的，也有應該再為確訓的：這又是一例。」
此一偈頌，相當的《法句經》為：
“ko imaṃ pathaviṃ vicessati,
Yamalokaṃ ca imaṃ sadevakaṃ,
Ko dhammapadaṃ sudesitaṃ.
Kusalo puppham iva pacessati.”
在巴利《法句經》是把「地界」、「閻魔界」、「天界」作為“vicessati”的受詞，只不過此一動詞“vicessati”，Nārada長老與了參法師譯為「征服 conquer」，在別處是譯為「審查 investigate」。
漢譯的不同譯者，如《法句經》的支謙、《法句譬喻經》的法炬與法立，《出曜經》的竺佛念與《法集要頌經》的天息災都把此一動詞(不一定是“vicessati”)翻譯為「選擇」，應該算作是南北傳的差異吧！
《一切經音義》卷76，引玄應的《眾經音義》作：
「捨鑑(又作『鑒』，同。古儳反。《廣雅》：『鑑，照也；鑑謂之鏡，所以察形者也』)。」
可以看到這個抄寫訛誤早在玄應之前就已經存在，字學大師玄應僅就字義作詮釋，並未從經義作解析。
總結此偈頌，建議為：「孰能擇地，捨監取天？誰說法句，如擇善華？「學者擇地，捨監取天；善說法句，能採德華。」
《法集要頌經》相當的偈頌可譯作為參考：
「何人能擇地？捨地獄取天，惟說善法句，如採善妙華。」
誰能與諸天一起審視這個地界與閻羅界？
誰能了解善說的法句，如同善巧的人摘取花朵？
「有學」能與諸天一起審視這個地界與閻羅界，
「有學」能了解善說的法句，如同善巧的人摘取花朵。
《法句譬喻經》卷1〈12 華香品〉：「昔佛在舍衛國，國東南海中有臺，臺上有華香樹，樹木清淨。有婆羅門女五百人，奉事異道意甚精進，不知有佛。於時諸女自相謂曰：「我等稟形生為女人，從少至老為三事所鑑不得自由，命又短促形如幻化當復死亡。不如共至華香臺上採取香華，精進持齋降屈梵天當從求願，願生梵天長壽不死，又得自在無有鑑忌，離諸罪對無復憂患。」即齎供具往至臺上，採取華香奉事梵天，一心持齋願屈尊神。於是世尊見此諸女雖為俗齋，其心精進應可化度，即與大眾弟子菩薩天龍鬼神，飛昇虛空往至臺上坐於樹下。諸女歡喜，謂是梵天，自相慶慰得我所願矣。時一天人語諸女言：「此非梵天，是三界尊，號名為佛，度人無量。」於是諸女前至佛所，為佛作禮前白佛言：「我等多垢今為女人，求離鑑撿願生梵天。」佛言：「諸女！快得善利乃發此願。世有二事其報明審，為善受福、為惡受殃。世間之苦、天上之樂，有為之煩、無為之寂，誰能選擇取其真者？善哉諸女乃有明志。」
於是世尊即說偈言：
「孰能擇地，捨鑑取天，誰說法句，如擇善華。
學者擇地，捨鑑取天，善說法句，能採德華。
知世坏喻，幻法忽有，斷魔華敷，不現死生。
見身如沫，幻法自然，斷魔華敷，不現死生。」
於是諸女聞佛此偈，願學真道為比丘尼，頭髮自墮法衣具足，思惟寂定即得羅漢道。」(CBETA, T04, no. 211, p. 584, c6-p. 585, a5)
《出曜經》卷19〈19 華品〉：
「孰能擇地，捨鑑取天，唯說法句，如擇善華。
如來所以演此偈者，欲以生言致難，然無能致詰者。佛還自說，孰能擇地，捨鑑取天，唯說法句，如擇善華。佛以偈報曰：
「學者擇地， 捨鑑取天，善說法句，能採德華。」
學者擇地者，所謂向阿羅漢。云何名為地？所謂地者，愛種是也。學者執信擇選善地，除愛根本自致成道，是故說，學者擇地也。捨鑑取天者，學人修行，從此世間上至諸天，披求愛本永斷無餘，天龍鬼神八部將軍，其有愛者皆能除斷，是故說，捨鑑取天也。善說法句，能採德華者，句身味身分別義理一一剖判，以無礙智解諸縛著，猶如學人採致眾華以為鬘飾，賣既得價，觀者無厭，善說法句亦復如是，敷演玄微廣採眾妙，是故善說法句也。」(CBETA, T04, no. 212, p. 708, b28-c16)
(雜阿含788經)如是我聞，一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：〔向邪者違於法、不樂於法﹔向正者樂於法、不違於法。何等為向邪者違於法、不樂於法？若邪見人身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、若為，彼皆隨順，一切得不愛果，不念、不可意果。所以者何？惡見，謂邪見。邪見者，起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。譬如苦果，種著地中，隨時溉灌，彼得地味、水味、火味、風味，一切悉苦。所以者何？以種苦故。如是邪見人，身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、若為，悉皆隨順，彼一切得不愛、不念、不可意果。所以者何？惡見者，謂邪見。邪見者，能起邪志，乃至邪定。是名向邪者違於法、不樂於法。
何等為向正者樂於法、不違於法？若正見人身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若為，悉皆隨順，彼一切得可愛、可念、可意果。所以者何？善見謂正見，正見者能起正志，乃至正定。譬如甘蔗、稻、麥、蒲桃種著地中，隨時溉灌，彼得地味、水味、火味、風味，彼一切味悉甜美。所以者何？以種子甜故。如是正見人，身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、若為，悉皆隨順。彼一切得可愛、可念、可意果，所以者何？善見者，謂正見。正見者，能起正志，乃至正定。是名向正者樂於法、不違於法。〕佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
世間、出世間亦如是說，如上三經亦皆說偈言：〔
鄙法不應近，放逸不應行﹔不應習邪見，增長於世間﹔
假使有世間，正見增上者﹔雖復百千生，終不墮惡趣。〕
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。(<<阿含部2>>p.204.2 ~ p.204.3)
(此偈為『巴利文〔法句經〕(世俗品第十三，第167頌)：〔莫從卑劣法，莫住於放逸，莫隨於邪見，莫增長世俗。〕』與『支謙譯〔法句經〕(教學品第二，第四頌)：〔正見學務增，是為世間明﹔所生福千倍，終不墮惡道。〕』了參法師言，錫蘭注釋家以〔增長於世間〕為〔輾轉於輪迴〕之意。兩者句意大體相同，第三句出入較大。
第二偈在巴利文與此經對應的經為增支部A.10.104 Bija 種子﹔小部尼柯耶〔法句經〕無此頌。)
法句譬喻經 昔佛在舍衛國祇樹精舍。佛告諸比丘：〔當勤修道除棄陰蓋，心明神定可免眾苦。〕有一比丘志不明達，飽食入室，閉房靜眠﹔愛身快意，不觀非常，冥冥懈怠，無復晝夜﹔卻後七日其命將終。佛愍傷之，懼墮惡道，即入其室，彈指覺曰：〔
1 咄起何為寐，螉螺蚌蠹類﹔隱蔽以不淨，迷惑計為身。
2 焉有被斫瘡，心如嬰病痛﹔遘于眾厄難，而反為用眠。
3 思而不放逸，為仁學仁跡﹔從是無有憂，常念自滅意。
4 正見學務增，是為世間明﹔所生福千倍，終不墮惡道。〕
比丘聞偈即便驚寤，見佛親誨，加敬悚息，即起稽首為佛作禮。佛告比丘：〔汝寧自識本宿命不？〕比丘對曰：〔陰蓋所覆，實不自識也。〕佛告比丘：〔昔維衛佛時，汝曾出家，貪身利養，不念經戒，飽食卻眠，不念非常。命終，魂神生螉蟲中。積五萬歲壽盡，復為螺蚌之蟲，樹中蠹蟲各五萬歲。此四品蟲生長冥中，貪身愛命，樂處幽隱，以冥為家不喜光明，一眠之時百歲乃覺，纏綿罪網，不求出要。今始罪畢，得為沙門。如何睡眠不知厭足？〕於是比丘重聞宿緣，慚怖自責，五蓋雲除，即得羅漢。
出曜經(卷六) 無放逸品第四下
〔正見增上道，世俗智所察﹔更於百千生，終不墮惡道。〕
〔正見增上道〕者，諸有分別邪見根原永捨離之，正使前人化作佛形，其人前立演說顛倒謂為正法，持心堅固終不承受。何以故爾？以其正見難沮壞故，正使弊魔波旬及諸幻士化若干變來，恐善男子不能移動其心，倍修正見，意不移易，此是世俗正見非第一義。是故說曰〔正見增上道，世俗智所察〕也。於百千生者，如佛所說：〔吾未曾見行正見人，於百千生墮惡趣者，吾未聞也。〕所生之處賢聖相遇，亦不墮地獄餓鬼畜生中。是故說曰〔於百千生，終不墮惡道〕。
[坐禪三昧經](T15.280a-9)如佛說法句中：［世界正見上，誰有得多者﹔乃至千萬歲，終不墮惡道。］是世間正見是名為忍善根。
[在般涅槃的四個月前，佛就公開宣佈自己入滅的日期，眾多尚未證得阿羅漢果的比丘聽了之後非常傷心，不知道該怎麼辦，只是緊緊追隨在佛身邊。阿塔達塔比丘卻不去見佛陀，反而下定決心要在佛涅槃前證得阿羅漢果，他就努力精進禪修。其他比丘不明白他的心意，卻帶他去見佛陀：[世尊，阿塔達塔比丘不像我們那麼敬愛尊重你，他以自我為中心，自行其是。] 阿塔達塔恭敬地解釋，他對佛陀最崇高的頂禮就是在佛陀入滅前證得阿羅漢果。佛陀聽了，讚嘆阿塔達塔比丘，並且告訴其他比丘：[敬愛尊重佛陀的人應該像阿塔達塔一樣。你們來見我，並不表示對我的敬愛尊重，只有信受奉行我教誨的法，才是真正尊崇我。]
《雜阿含930經》「如是我聞：一時，佛住迦毘羅衛國尼拘律園中。
爾時，釋氏摩訶男來詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！此迦毘羅衛國安隱豐樂，人民熾盛，我每出入時，眾多羽從，狂象、狂人、狂乘常與是俱。我自恐與此諸狂俱生俱死，忘於念佛、念法、念比丘僧。我自思惟，命終之時，當生何處？」
佛告摩訶男：「莫恐，莫怖，命終之後，不生惡趣，終亦無惡。譬如大樹，順下、順注、順輸，若截根本，當墮何處？」
摩訶男白佛：「隨彼順下、順注、順輸。」
佛告摩訶男：「汝亦如是，若命終時，不生惡趣，終亦無惡。所以者何？汝已長夜修習念佛、念法、念僧，若命終時，此身若火燒，若棄塚間，風飄日曝，久成塵末，而心意識久遠長夜正信所熏，戒、施、聞、慧所熏，神識上昇，向安樂處，未來生天。」時，摩訶男聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。」(CBETA, T02, no. 99, p. 237, b21-c8)
《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷40：「時阿難陀與諸苾芻在竹林園。有一苾芻而說頌曰：「
若人壽百歲，不見水白鶴；
不如一日生，得見水白鶴。」
時阿難陀聞已告彼苾芻曰：「汝所誦者大師不作是語。然佛世尊作如是說：「
若人壽百歲 不了於生滅
不如一日生 得了於生滅
汝今應知，世有二人常謗聖教：
不信性多瞋 雖信顛倒解 妄執於經義 如象溺深泥
彼當自損失 由其無智慧 邪解聽無益 如毒藥應知
是故諸智者 聽已能正行 煩惑漸銷除 當得離繫果。』
彼聞教已便告其師。師曰：『
阿難陀老闇 無力能憶持 出言多忘失 未必可依信。
汝但依舊如是誦持。』時尊者阿難陀覆來聽察，見依謬說。報言：「子，我已告汝，世尊不作是說。」時彼苾芻悉以師語白尊者知。尊者聞已，作如是念：『今此苾芻我親教授，既不用語。知欲如何？假令尊者舍利子、大目乾連、摩訶迦攝波，事亦同此。彼諸大德並已涅槃，如來慈善根力，能令法眼住世千年。』乃傷歎曰：『
尊宿已過去 新者不齊行 寂慮我一身 猶如殼中鳥
過去親皆散 知識亦隨亡 於諸知識中 無過定中念
所有世間燈 明照除眾闇 能破愚癡惑 此等亦皆無
所化者無邊 能導者但一 如野孤制底 殘林唯一樹。
時具壽阿難陀告奢搦迦苾芻曰：『尊者大迦攝波以世尊教付囑於我，已般涅槃。我今轉付於汝而取滅度。」(CBETA, T24, no. 1451, p. 409, c26-p. 410, b3)
《法句經》卷1〈16 述千品〉：「若人壽百歲，不知成敗事，
不如生一日，見微知所忌。」(CBETA, T04, no. 210, p. 564, c12-13)
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