讀書筆記：訓詁

在訓詁學裡解釋字義，有所謂「形訓、聲訓、義訓」三種。
「形訓」就是依字形解釋字義。
例如：「《說文》引《左傳》宣十二年：『楚莊王曰：止戈為武』」。
《說文》：「三：數名，天地人之道也。」
「老：從人匕，言鬚髮變白也。」
「聲訓」是認為「同音」就「同義」。
如《釋名》：「履，禮也，飾足所以為禮也。」
《釋名》：「青，生也，象物生時色也。」
《釋名》：「道，蹈也。路，露也。」
「形訓」的方法，很顯然地只能用在「象形、指事、會意」，用在「形聲、轉注、假借」就行不通。
「聲訓」可以用在「形聲」，硬在「象形、指事、會意」上湊合，就有牽強附會的感覺。「形訓」的方法，必須找到造字時的字形，如果用在字型有很大流變的字上，就會落入「看圖說話」，顯然地沒什麼學問。
如上面所舉的「三」，很顯然和天地人三才扯不上關係，不過是用三橫劃，代表數目字「三」而已。「老」字不從「人匕」，人是人老彎腰駝背持拐杖。
聲訓，如果「飾足以為禮」，稱為「履」，那麼「飾首以為禮」是否也稱為「履」？而且依些「轉注、假借」的字，也無法如此解釋。
我們看說文的「王」字：「王，天下所歸往也。…三者，天、地、人也，而參通之者，王也。用「天下所歸往也」的「往」來解釋，是「聲訓」，這是亂掰。而稱王貫通「天、地、人」，這種「形訓」是想太多了，過去沒發生過，現代沒發生，未來肯定也不會發生。文明古國沒發生，非洲土著沒發生，中國與台灣肯定也沒有發生。至於代表「天、地、人」的「三」劃，在甲骨文的「王」字並未出現。
另外有一種「文字單元」的解釋。「戔」為少、為小。所以在水為淺，在今為錢，在紙為箋，在貝為賤，在皿為盞。
青為美、為明、為生。所以在人為倩，在水為清，在日為晴，在目為睛，在心意為情。不過這也可能是亂掰，因為廁所的圊，一點也不美、不明。鲭於不是最好的魚，而氰氣可是會毒死人的。
在義訓上，如《爾雅》「如、適、之、嫁、徂、逝」為「往」也。
《爾雅》「同、儕、等、比、倫、匹、臺、敵、讎」為「輩」也。
這樣解釋只告訴我們這字是什麼意義，並沒有告訴我們造字的原由。
另外有些字有正反兩個意思，「義訓」也會弄得鼻青眼腫，例如「亂」有「治理」和「凌亂」兩個意思。「乞」有「求取」和「給與」兩個意思，「臭」有「香氣」和「臭味」兩個意思。