《雜阿含105經》，先尼外道

《正法眼藏》卷2：「忠國師問禪客從何方來。曰：『南方來。』
師曰：『南方有何知識？』
曰：『知識頗多。』
師曰：『如何示人？』
曰：『彼方知識，直下示學人「即心是佛」。佛是覺義，汝今悉具見聞覺知之性，此性善能揚眉瞬目，去來運用徧於身中。挃頭、頭知；挃脚、脚知；故名正徧知。離此之外更無別佛，此身即有生滅心性，無始以來未曾生滅。身生滅者，如龍換骨、蛇脫皮、人出故宅。即「身是無常，其性常也」。南方所說大約如此。』
師曰：『若然者，與彼先尼外道無有差別。彼云：「我此身中有一神性，此性能知痛癢，身壞之時神則出去。如舍被燒、舍主出去，舍即無常、舍主常矣。」審如此者，邪正莫辨。孰為是乎？吾比遊方多見此色，近尤盛矣。聚却三五百眾，目視雲漢，云是南方宗旨，把他《壇經》改換，添糅鄙譚，削除聖意，惑亂後徒。豈成言教？苦哉！吾宗喪矣。若以見聞覺知是佛性者，淨名不應云「法離見聞覺知，若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也。』」(CBETA, X67, no. 1309, p. 592, c16-p. 593, a7 // Z 2:23, p. 37, c17-d14 // R118, p. 74, a17-b14)
《正法眼藏》是南宋初年的徑山寺住持大慧宗杲禪師所集，(CBETA, X67, no. 1309, p. 582, c5 // Z 2:23, p. 27, c6 // R118, p. 54, a6)大慧宗杲禪師另有拈古《碧岩錄》，因有四明山雪竇重顯的評唱，比《正法眼藏》著名，不過，《碧岩錄》、《正法眼藏》、《禪宗雜毒海》、《宗門武庫》都是大慧宗杲的重要輯錄。
此則也可以對現行部分佛教俗講提出鍼砭，有些法師的通俗演講常以為「邪人說正法，正法亦成邪；正人說邪法，邪法亦成正」，放肆亂言，幾乎不顧世尊法教。
我也曾遇見一些俗士，一本六祖《壇經》還沒讀完，就在那邊「心外無法」、「見性成佛」起來，我們也先別忙著管誰是誰非，先讀這一則。
這則敘述南陽慧忠禪師，他是四祖道信的下六世，相當於六祖慧能的下二世，跟馬祖道一、石頭希遷同輩，高百丈懷海、南泉普願、藥山惟儼一個輩分，只是他傳的是牛頭禪，與東山、曹溪的傳承不同。
南陽慧忠禪師遇到從南方參禪的人，問他南方的善知識怎麼教人？此人回答「南方所教為即此本性具足，身壞之時神則出去。如舍被燒、舍主出去，舍即無常、舍主常矣」。
南陽慧忠禪師回答，如此則和佛所抨擊的先尼外道沒有差別。先尼外道是誰呢？指的是那一部經呢？
《雜阿含105經》卷5：
如是我聞： 一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，有外道出家名仙尼，來詣佛所，恭敬問訊，於一面坐。白佛言：「世尊！先一日時，若沙門、若婆羅門、若遮羅迦、若出家，集於希有講堂。如是義稱，富蘭那迦葉為大眾主，五百弟子前後圍遶。其中有極聰慧者、有鈍根者，及其命終，悉不記說其所往生處。復有末迦梨瞿舍利子為大眾主，五百弟子前後圍遶。其諸弟子有聰慧者、有鈍根者，及其命終，悉不記說所往生處。如是先闍那毘羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅拘陀迦栴延、尼揵陀若提子等，各與五百弟子前後圍遶，亦如前者。沙門瞿曇爾時亦在彼論中言。沙門瞿曇為大眾主，其諸弟子，有命終者。即記說言：『某生彼處、某生此處。』我先生疑：『云何沙門瞿曇得如此法？』」
佛告仙尼：「汝莫生疑。以有惑故，彼則生疑。仙尼！當知有三種師。何等為三？有一師，見現在世真實是我，如所知說，而無能知命終後事，是名第一師出於世間。復次，仙尼！有一師，見現在世真實是我，命終之後亦見是我，如所知說。復次，先尼！有一師，不見現在世真實是我，亦復不見命終之後真實是我。
「仙尼！其第一師見現在世真實是我，如所知說者，名曰斷見。彼第二師見今世後世真實是我，如所知說者，則是常見。彼第三師不見現在世真實是我，命終之後，亦不見我，是則如來、應、等正覺說，現法愛斷、離欲、滅盡、涅槃。」
仙尼白佛言：「世尊！我聞世尊所說，遂更增疑。」
佛告仙尼：「正應增疑。所以者何？此甚深處，難見、難知，應須甚深照微妙至到，聰慧所了，凡眾生類，未能辯知。所以者何？眾生長夜異見、異忍、異求、異欲故。」
仙尼白佛言：「世尊！我於世尊所，心得淨信，唯願世尊為我說法，令我即於此座，慧眼清淨。」
佛告仙尼：「今當為汝隨所樂說。」
佛告仙尼：「色是常耶？為無常耶？」
答言：「無常。」
世尊復問：「仙尼！若無常者，是苦耶？」
答言：「是苦。」
世尊復問仙尼：「若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子寧於中見我、異我、相在不？」
答言：「不也，世尊！」
「受、想、行、識亦復如是。」復問：「云何？仙尼！色是如來耶？」
答言：「不也，世尊！」
「受、想、行、識是如來耶？」
答言：「不也，世尊！」
復問：「仙尼！異色有如來耶？異受、想、行、識有如來耶？」
答言：「不也，世尊！」
復問：「仙尼！色中有如來耶？受、想、行、識中有如來耶？」
答言：「不也，世尊！」
復問：「仙尼！如來中有色耶？如來中有受、想、行、識耶？」
答言：「不也，世尊！」
復問：「仙尼！非色，非受、想、行、識有如來耶？」
答言：「不也，世尊！」
佛告仙尼：「我諸弟子聞我所說，不悉解義而起慢無間等；非無間等故，慢則不斷；慢不斷故，捨此陰已，與陰相續生。是故，仙尼！我則記說，是諸弟子身壞命終，生彼彼處。所以者何？以彼有餘慢故。
「仙尼！我諸弟子於我所說，能解義者，彼於諸慢得無間等，得無間等故，諸慢則斷，諸慢斷故，身壞命終，更不相續。仙尼！如是弟子我不說彼捨此陰已，生彼彼處。所以者何？無因緣可記說故。欲令我記說者，當記說：『彼斷諸愛欲，永離有結，正意解脫，究竟苦邊。』我從昔來及今現在常說慢過、慢集、慢生、慢起，若於慢無間等觀，眾苦不生。」
佛說此法時，仙尼出家遠塵離垢，得法眼淨。
爾時，仙尼出家見法、得法，斷諸疑惑，不由他知，不由他度，於正法中，心得無畏。從座起，合掌白佛言：「世尊！我得於正法中出家修梵行不？」
佛告仙尼：「汝於正法得出家、受具足戒、得比丘分。」
爾時，仙尼得出家已，獨一靜處修不放逸，住如是思惟：「所以族姓子剃除鬚髮，正信非家，出家學道，修行梵行，見法自知得證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」得阿羅漢。
聞佛所說，歡喜奉行。(CBETA, T02, no. 99, p. 31, c15-p. 32, c1)

版主認為，「先尼外道」應該是記憶錯誤。應該是指𠻬帝比丘的主張：
《中阿含201經》：「我知世尊如是說法：『今此識，往生不更異。』」(CBETA, T01, no. 26, p. 766, c3-4)