《雜阿含 580經》卷22：「如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。時彼天子而說偈言：『以法善調伏，不隨於諸見；雖復著睡眠，則能隨時悟。』爾時世尊說偈答言：『若以法調伏，不隨餘異見；無知已究竟，能度世恩愛。』時彼天子復說偈言：『久見婆羅門，逮得般涅槃； 一切怖已過，永超世恩愛。』時彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。」(CBETA, T02, no. 99, p. 154, b5-18)
《別譯雜阿含 165經》卷9：「如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天光色倍常，來詣佛所，身光顯照遍於祇洹，赫然大明，却坐一面。而說偈言：『不善調於法，依止於異見；是名睡不寤，有時或得寤。』爾時世尊以偈答曰：『於法善調順，不依止邪見；度愛之彼岸，佛知已涅槃。』天復以偈讚言：『往昔已曾見，婆羅門涅槃；嫌怖久捨離，能度世間愛。』爾時此天說此偈已，歡喜還宮。」(CBETA, T02, no. 100, p. 435, c5-17)
與《雜阿含 579, 580經》、 《別譯雜阿含 164, 165經》一樣成對的是《相應部尼柯耶》 SN 1.1.7 與 SN 1.1.8。
(相應部尼柯耶S1.1.8 Susammuttha, Bhikkhu Bodhi 英譯)
At Savatthi. Standing to one side, that devata recited this verse in the presence of the Blessed One:
在舍衛城。天子在世尊前立於一側，唱誦此偈：
”Those who are utterly muddled about things,
who may be led into others’ doctrines,
Fast asleep, they have not yet awakened,
It is time for them to awaken.”
580 ［以法善調伏，不隨於諸見﹔雖復著睡眠，則能隨時悟。］［別譯］〔不善調於法，依止於異見﹔是名睡不寤，有時或得寤。〕
Yesam dhamma susammuttha, paravadesu niyare,
Sutta te nappabujjhanti, kalo tesam pabujjhitun.
於正法迷惑的人，將被導入別的教法﹔
一直沉睡未醒的人，這是他們該醒寤的時候了。
［The Blessed One:]
”Those who aren’t muddled about things,
who cannot be led into others’ doctrines,
Those awakened ones, having rightly known,
Fare evenly amidst the uneven.”［註一］
580［若以法調伏，不隨餘異見﹔無知已究竟，能度世恩愛。］［別譯］［於法善調順，不依止邪見﹔度愛之彼岸，佛知已涅槃。］
Yesam dhamma asammuttha, paravadesu na niyare,
te sambbuddha sammadanna, caranti visame saman.
於正法不迷惑的人，不會被導入別的教法﹔
完全了知的覺悟的人，寂靜地走在不和諧的世間。
［註一］此偈頌，菩提比丘在『The Connected Discourses of the Buddha』中，只有上面所引的英文翻譯，沒有註解。楊郁文教授在『佛光版的雜阿含580經』中也沒有註解，只有經文內容的提要如下：［本經敘說天子說依止異見亦能證悟，佛反駁之。］在『雜阿含579經』楊郁文教授的經文內容為［本經敘說一天子問佛，不習近正法者能否證悟，佛說必需專修正法始能證悟。］楊郁文教授對這兩經的摘要與巴利文版有差距。
『別譯雜阿含165經』與『雜阿含580經』的翻譯雷同，與『別譯雜阿含164經』、『雜阿含579經』比較，此兩組的偈頌相似。比對『相應部』偈頌發現兩者其實只差一個字：『在S1.1.7 appatividita不了知，在S1.1.8susammuttha非常迷亂』，其他字完全相同。
為何同樣的偈頌要說兩次呢？
不管《雜阿含》、《別譯雜阿含》或《相應部尼柯耶》都把對應的經典擺在一塊，這應該不是巧合，而是彼此有一些相同的淵源。
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