雜阿含 579經, 睡不醒的人--1

《雜阿含579經》如是我聞，一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。時彼天子說偈問佛：『不習近正法，樂著諸邪見﹔睡眠不自覺，長劫心能悟。』爾時世尊說偈答言：『專修於正法，遠離不善業﹔是漏盡羅漢，險惡世平等。』

時彼天子復說偈言：『久見婆羅門，逮得般涅槃﹔一切怖已過，永超世恩愛。』時彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

如果純讀中文，『睡眠不自覺，長劫心能悟』的文意並不清楚，而天子究竟問了怎樣的問題？也難以理解，就偈頌而言，天子似乎已經說了完整的意見陳述，『不修習正法、不接近正法，喜好執取佛法之外的邪見，經歷漫漫長劫之後心能開悟。』似乎前三句與第四句意思前後不協調。

同樣地，經文中世尊回答的偈頌，『漏盡阿羅漢，險惡世平等』，指的是「阿羅漢能讓險惡的世間平等」呢？還是「阿羅漢能平等的對待險惡的世間」呢？

可見讀經不能依中文「望文生義」，經文原本就是譯自印度語文(梵文 Sanskrit, 俗語 Prakrit 或巴利Pali)，甚至是輾轉翻譯，由上述文字翻譯成西域文字，再翻譯成漢語，當時漢人對佛法的掌握尚粗淺，普遍無法以漢語準確地表達佛法的教義，東來傳布佛陀教法的僧人又無法快速掌握漢語和複雜的漢文，即使肩負世尊正法的承擔，讓法燈長明的志願那麼堅定，翻譯經典的任務仍然非常艱鉅。從西域的歷史以及佛教在錫蘭泰國緬甸的歷史紀錄來看，翻譯佛經是一個很奇特的行為，大部分的佛教世界(在西元兩百到四百年間)仍然是師父弟子口耳相傳、代代傳誦，不管在那個國家，仍然是以印度語系的語言或文字來諷誦或閱讀佛經(在歷史上，曾經有中國出家人反對翻譯佛經，主張應該直接閱讀印語佛典、以印語講說經律)。在此情境下，以為漢譯佛經完全正確地表達原來的經文，是與事實不合的。

如此，在閱讀中文經典時，可以對照巴利原典作參考，就能避免依照現代中文霸道的作僵硬的解說。作了相當份量的經典文獻對照閱讀的「無著法師」，他比對了中、梵、巴利與藏文，至少在巴利四部尼柯耶與四阿含的領域內，閱讀中文經典而不參照巴利經典，或是閱讀巴利經典而不參照中文經典，是無法準確地掌握經典的原意，就目前的中阿含對照閱讀而言，有一半的機會是巴利中部尼柯耶的失誤，另有一半的機會是是中阿含翻譯的失誤。