我們還有兩部經可以作參考：
《雜阿含1312經》如是我聞，一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有多羅揵陀天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。時彼天子說偈問佛：［斷幾捨幾法，幾法上增修﹔超越幾積聚，名比丘度流？］爾時世尊說偈答言：［斷五捨於五，五法上增修﹔超五種積聚，名比丘度流。］時彼陀摩尼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
《別譯雜阿含311經》如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有天子名多羅健陀，來詣佛所，光顏暉赫明遍祇洹，卻坐一面而說偈言：〔斷除於幾法？棄捨於幾法？增進修幾法？比丘成幾法？凡修除幾法，得度於駛流？〕
爾時世尊以偈答曰：〔除五欲受陰，棄捨於五蓋﹔增進修五根，成就五分身﹔如是之比丘，超渡生死海。〕
爾時多羅健陀天子聞佛所說，歡喜頂禮，還于天宮。
可是整整四部經並未帶來解答，反而衍生更多的問題：
1. 為何同一首詩偈，各在《雜阿含經》與《別譯雜阿含經》重複兩次？
2. 為何同一天子，《雜阿含經》說是陀摩尼天子而《別譯雜阿含經》說是多羅健陀天子？
3.原來《雜阿含1002經》與《別譯雜阿含140經》都有的詩偈『久見婆羅門，逮得般涅槃﹔一切怖已過，永超世恩愛。』為何不見了？有什麼特別意義嗎？
4. 《別譯雜阿含140經》『能斷於五蓋，棄捨於五欲』與《別譯雜阿含140經》『除五欲受陰，棄捨於五蓋』的次序不同是小事，『除五欲受陰』是大事？受陰是能斷除的嗎？
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