這幾天收心準備一場關於「漢譯佛典文獻學」的報告，偶爾發現李周渊同學這一篇相關的貼文。一方面貼出來與群組裡的組員分享，另一方面以我老人家的個性，不免多嘴幾句。
周渊同學的貼文沒提到一個重點，就是在閱讀「漢譯佛典文獻學」書籍論文或籌備「漢譯佛典文獻學」的論文時，所須具備的「問題意識」。
在此，我粉墨登場現身說法，以自己為例來閒聊文獻學的「問題意識」。
在我進行「阿含、尼柯耶」對照閱讀時，認為漢譯的攝頌有一些問題；我在此先簡單列舉兩點：
- 攝頌的用詞和經文不一致。
- 攝頌的翻譯不完整，即使如漢譯《中阿含經》已經完整地翻譯了全部攝頌，但是其中仍然有一些重大的問題。
當年我從未寫過任何論文，當我跟師友表達作此題目的想法時，全都反對我做這艱深的題目。幸好遇到了來法鼓文理學院演講的白瑞德教授，細聽了我的構想和初步資料之後，鼓勵我以論文形式完成我的論述，他並且主動幫我閱讀及訂正中文初稿。
對四阿含攝頌的「問題意識」，讓我完成了將近六篇論文，而且，這一題目還可以再深入推展到巴利尼柯耶的攝頌，和現存出土寫本所含的攝頌。
第二個例子是T2121《經律異相》，水野弘元教授在《增一阿含》和《中阿含》的「解題」，分別提到寶唱《經律異相》所引的《阿含經》和現存的刻本內容不同。借助 CBETA 的搜索功能，我全面搜尋寶唱《經律異相》所引的《阿含經》，並且逐一查證引文與今本的差異，發現了令人詫異的多種層面。
第三個例子是T210《法句經》，目前眾所皆知，《法句經》有梵文、巴利、漢譯、藏譯、波特那、犍陀羅語等多種語言版本。這當中已經有水野弘元、法光法師、魏查理等等著名學者的名作。但是，以漢譯為基礎的逐偈比對仍未完成，只要著手閱讀比較偈頌的差異，可以反映出初期漢譯的一些問題。
總之，在「漢譯佛典文獻學」的領域裡，仍然像一座寶山，隨手都可拿出一兩件寶物，來「瞧！引人來見」。
察覺問題固然很重要，但是在積累的階段，察覺到一個自己能解決的問題更為重要，或者至少是，察覺一個自己能藉師友之助可以解決的問題。
一般而言，察覺一個當代無人能解的問題，對「進德修業」並無幫助。
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以下引自李周渊臉書
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“研究佛教文獻的方法”，像是有一定資歷的學者才可以談的事情。我雖然沒什麼資歷，但是在這個學科也花了六七年的功夫，如果說毫無心得，那就是在騙人。
不只是我來分享，還應該有跟多的人來分享。大家一起貢獻不成熟的想法，做出來的成果才會更加成熟。
找不到合適自己的方法，不單是寫不好論文，更重要的是容易摧毀自己的信心。我稱之為“心魔”。
“心魔”障礙著你，你會老想著：別人怎麼那麼厲害？怎麼文章發那麼多？怎麼相比起來我寫的東西毫無意義？我是不是不適合做學術？
……
希望能幫助有需要的人破除“心魔”，也希望有更好方式的人願意分享給我，讓我改進。
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