書房夜話 59：依樂住，依苦住，既非依樂住、也非依苦住

　　今年(2019年)我過了一整個相當鬆懈的一年，沒幹幾件正事，時間都花費在一些雜事、瑣事上。察看了一下紀錄，2016年發表了四篇論文、一篇書評。

1. 〈《法句經》的「校讀」與「誤譯」〉，(2016a)，《法鼓佛學學報》19期，93-158頁，法鼓文理學院，新北市，台灣。
2. 〈《法集要頌經》的翻譯議題〉，(2016b)，《正觀》79期，99-171頁，南投縣，台灣。
3. 〈試論對照目錄的「對應經典」與「參考經典」---以《中阿含》為例〉，(2016c) ，《正觀》76期，105-196頁，南投縣，台灣。
4. 〈「一詞多譯」現象的探討及省思〉，(2016d) ，《福嚴佛學研究》11期，75-116頁，新竹市，台灣 。
5. 〈王建偉、金暉《雜阿含經校釋》書評〉，(2016c) ，《新加坡佛學研究學刊》3期65-90頁，新加坡佛學院，新加坡。

　　相對地，2017, 2018, 2019 三年只發表了三篇論文、兩篇書評、兩篇翻譯。

1. 〈書評：屈大成《法句經今注今譯》〉，(2017)，《新加坡佛學研究學刊》4期183-189頁，新加坡佛學院，新加坡。
2. 翻譯〈巴利《優陀那》結集的發展〉，(2017)，《新加坡佛學研究學刊》4期153-181頁，新加坡佛學院，新加坡。(Bhikkhu Anālayo 原作：‘The Development of the Pāli Udāna Collection’, Journal of Indian and Buddhist Studies, Bukkyo Kenkyū, 《佛教研究》, Vol. 37, pp. 39-72, Tokyo, Japan.)。
3. 翻譯〈回溯印度語系原典〉，(2017)，《新加坡佛學研究學刊》4期141-152頁，新加坡佛學院，新加坡。(Rod Bucknell 原作：‘Taking Account of the Indic Source-Text’, Translating Buddhist Chinese, Problems and Prospects, Konrad Meisig (Editor), pp. 3-10)。
4. 〈漢、巴《法句經》對應偈頌的相互詮釋〉，(2018)，《福嚴佛學研究》13期，25-63頁，新竹市，台灣。
5. 〈《法句經》(T210)的詮釋與翻譯---以法光法師《法句經之英譯及研究》為例〉，(2019a)，《正觀》87期，89-161頁，南投縣，台灣。
6. 〈《法句經》的初譯偈頌與後譯偈頌〉，(2019b)，《法鼓佛學學報》24期，1-59頁，法鼓文理學院，新北市，台灣。
7. 〈《法集要頌經》「校讀」舉例〉，(2019c)，《福嚴佛學研究》14期，1-41頁，新竹市，台灣。

　　在 2019年一整年的鬆懈當中，意外地參加兩篇學術論文的評論；事後檢討，才發現這相隔半年的兩件事還有一些相關。第一篇作者認為世尊讚歎苦行，認為修行應避免豐足，而應在苦中修行。第二篇的作者卻是主張「安樂的生活為修行的基礎」，作者雖未敘述學佛應力求生活富足或安樂，但是行文中卻敘述「生活安樂乃能進求解脫」。

　　兩處的主持者都在適當的時候要我發表意見。

　　我這兩次的評論雖有差異，但是都引用相同的經典，我還是用「以經解經」的方式解說。我的評論是「世尊並未一致地、無差別地教導『依苦住』修習，世尊也未一致地、無差別地教導『依樂住』修習。』

　　世尊讚歎少欲知足，「讚歎阿練若、乞食、著糞掃衣，常處山澤，不顧五欲」(與阿蘭若不同是，住於村、鎮、城市的僧伽藍比丘(尼))，但，並未無差別地作此規定或要求。

　　基本上應遵循《轉法輪經》(《相應部56.11經》，對應經典《雜阿含379經》缺此段重要敘述，漢譯自《中阿含169經，拘樓瘦無諍經》轉述)的兩項原則：

1. 莫求欲樂、極下賤業，為凡夫行。
2. 亦莫求自身苦行，至苦非聖行，無義相應，
3. [12]離此二邊，則有中道，成眼成智，自在成定，趣智、趣覺、趣於涅槃。」(CBETA, T01, no. 26, p. 701, b28-c2)

大正藏此段頁底註有誤：「[12]Fte te ubho ante anupagamma majjhimā paṭipadā tathāgatena.」。正確應作：「Ete kho, bhikkhave, ubho ante anupagamma majjhimā paṭipadā tathāgatena abhisambuddhā 比丘！離此二邊，即為如來最高智慧的中道。」

　　雖然「少欲知足」為最高原則，但是對於居處與日常生活，如《中阿含108經，林經》(對應經典《中部17經，Vanapattha sutta》)所述，去留的抉擇在於「出家學道，欲得沙門義，此義於我是否易得」，而不在於「飲食、衣被、臥具住處、病瘦湯藥四事求索，是否易得」。世尊教導對「樂受、苦受、不苦不樂受」應觀其「集、滅、味、患、離」，而非依樂住或依苦住。

　　《增壹阿含51.8經》：「世間有二種之人，如來之所說。云何為二？一者知樂，二者知苦。彼習樂之人，所謂尊者耶輸提族姓子是。彼習苦之人，婆伽梨比丘是。…又復，長者！知苦之人、知樂之人，二人心俱解脫，二俱如來弟子無與等者，由其不沒不生，二人勤受佛教，亦無懈廢，但心有增減故。」(CBETA, T02, no. 125, p. 819, c30-p. 820, a8)

　　這是「習苦、習樂」兩種人，只要能「勤受佛教、不懈怠」，均能解脫。

1. 《雜阿含478經》：「有三受：樂受、苦受、不苦不樂受。觸集是受集、觸滅是受滅。若於受愛樂、讚歎、染著、堅住，是名受集道跡；若於受不愛樂、讚歎、染著、堅住，是名受滅道跡。若受因緣生喜樂，是名受味；若受無常變易，是名受患；若於受斷欲貪、越欲貪，是名受離。」(CBETA, T02, no. 99, p. 122, a8-13)。
2. 《雜阿含1068經》卷38：「阿練若，乞食，著糞掃衣，[8]常應讚歎著糞掃衣，常處山澤，不顧五欲」(CBETA, T02, no. 99, p. 277, a25-26)[8]常＝當【宋】【元】【明】【聖】。
3. 《雜阿含1140經》卷41：「昔日，阿練若比丘於阿練若比丘所，歎說阿練若法，於乞食比丘所，歎說乞食功德；於糞掃衣比丘所，歎說糞掃衣功德。若少欲知足，修行遠離，精勤方便，正念正定，智慧漏盡，身作證比丘所，隨其所行，讚歎稱說。」(CBETA, T02, no. 99, p. 301, b3-8)。

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〈諸部《阿含經》中的「受」〉，(2011)，無著比丘著，蘇錦坤翻譯，《香光莊嚴》106期88-101頁，2011年9月。

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