書房夜話 58：古代佛經寫本

　　佛教傳入漢地之前，從世尊在鹿野苑初轉法輪起，到西元一世紀長達五百年之間，主要是靠口頭傳誦來教導和傳播佛教。西元前一世紀開始以文字紀錄經、律、論，但是，直到西元五世紀為止，仍然是採取口誦與寫本雙軌進行。部分現存的佛教寫本，很可能是「佛塔、法塔、僧塔」的實際需求下，(摘要地)抄錄經文以埋在法塔之下，這是因應佛教儀式所作的鈔本。真的以保留文獻和教導子弟為目的「全藏佛經寫本」，恐怕要到西元六世紀之後才會陸續出現。

　　佛教傳入漢地之後，漢地重書寫文本而對口誦傳承缺乏信心，雖然初期或許有背誦「全藏」的考量，仍然翻譯了「攝頌」，並且規劃所謂「《增一阿含》四分八誦。《中阿含》四分五誦。《雜阿含》四分十誦。此《長阿含》四分四誦」。但是要在漢地純粹依賴默記來傳持佛法，顯得非常不切實際。於是，很快地在漢地進入純粹依賴寫本傳鈔的法教，而後有所謂「一切經」的寫本大藏經。

　　北宋開寶四年(西元971年)趙匡胤敕令以雕版印刷大藏經，到太平興國八年(西元983年)完成，仍舊號稱《開寶藏》，這是佛教文獻從「口誦傳承時期」進到「寫本時期」，更上一層樓而來到「雕版印刷時期」。日後「譯經院」所譯出的經論，會奉敕隨宜補入。當年受漢文化影響的各國，爭相請求宋朝官方賜贈《開寶藏》。日本僧人奝然就於西元984年請了一整度《開寶藏》回到日本。由於「大藏經」只送不賣，各國來使又一而再、再而三請藏，不是每個國家贈送一部就了事，耗費國家不少財力。蘇東坡就曾上表請皇帝不要再答應贈送這種價值不斐的文宣品。

　　台灣的「中華電子佛典協會」(CBETA)成功地將漢譯佛典數位化，讓佛教文獻進入第四期的「電子佛典時期」(又稱「數位佛典時期」)。

　　雖然時處「電子佛典時期」，過去的佛經寫本、雕版經本對佛教研究仍然有相當高的研究價值。

　　我們目前較容易接觸到的「寫本時期」的佛教文獻，主要來自「敦煌遺書」與「日本入唐僧寫經」，帖主所能見到的隸屬後者的佛教寫經有「金剛寺一切經寫本」、「七寺寫本」以及「日本宮內省所藏寫本」。

　　方廣錩老師私下對帖主教誨，大意是說：「這些古代寫本遺珍，當然是價值連城的文化瑰寶；但是，古代雕本大都由皇家開雕，在人力物力都是一時之選，期望邊疆敦煌的寫本能比皇家雕本優秀，雖有此可能，但不可能每份鈔本都是善本。」

　　這可以從私人開雕的《趙城金藏》看到，在四阿含與四本「漢譯法句經」(T210-213)，《趙城金藏》雖然保存一些令人經驗的「異讀」，但是，也出現不少耳熟能詳的通用字出錯的情況。大抵版本之間的用字差異，應該如司法斷案，持平而論，不因年代早晚、寫本或雕本而有所偏頗。

　　以下我舉幾則「寫本為例」，因為我所學在「阿含、尼柯耶」與「法句經」兩個範圍，所以我僅舉「法句經」為例。

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(1) 日本金剛寺寫本《一切經》的《法句經》〈28 道行品〉，前五首為：

1. 八直最上道，四諦為法迹，不婬行之尊，施燈必德眼。
2. 是道元復畏，見淨乃度世，此能壞魔兵，力行滅邪苦。
3. 我已開正道，為大現異明，已聞當自行，行乃解邪縛。
4. 生死非常苦，能觀見為惠，欲離一切苦，行道一切除。
5. 起時當即起，莫如愚覆淵，與墮元瞻聚，計罷不進道。

大正藏《法句經》〈道行品 28〉的前幾首偈頌為：

1. 八直最上道，四諦為法迹，不婬行之尊，施燈必得眼。
2. 是道無復畏，見淨乃度世，此能壞魔兵，力行滅邪苦。
3. 我已開正道，為大現異明，已聞當自行，行乃解邪縛。
4. 生死非常苦，能觀見為慧，欲離一切苦，行道一切除。
5. 生死非常空，能觀見為慧，欲離一切苦，但當勤行道。
6. 起時當即起，莫如愚覆淵，與墮無瞻聚，計罷不進道。

」(CBETA, T04, no. 210, p. 569, a18-b2)

＊＊＊金剛寺寫本第一首偈頌的第四句「施燈必德眼」，大正藏作「施燈必得眼」，前者的「德」字為錯字。「宋、元、明藏」作「施燈必得明」。原譯本應該是作「眼」字，而非「明」字。

＊＊＊金剛寺寫本第二首偈頌的第一句「是道元復畏」，大正藏作「是道無復畏」，前者經常將「无」字抄作「元」字。

＊＊＊金剛寺寫本漏抄了相當於大正藏的第五首偈頌。

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(2) 中國甘肅博物館藏《法句經》寫本(甘博本)，上述六首偈頌抄作：

1. 八直最上道，四諦為法迹，不婬行之尊，施錠必得眼。
2. 是道無有異，見淨乃度世，此能壞魔兵，力行滅眾苦。
3. 我已開正道，為示現大明，已聞當自行，行乃解邪縛。
4. 生死非常苦，能觀見為慧，若欲離眾苦，行道一切除。
5. 生死非身空，能觀見為慧，欲離一切苦，但當仂行道。
6. 起時當即起，莫如愚寖淵，與墮無瞻聚，計疲不進道。

＊＊＊甘博本第一首偈頌的第四句「施錠必得眼」，大正藏作「施燈必得眼」，前者的「錠」字為古字。

＊＊＊甘博本第二首偈頌的第一句「是道无有異」，大正藏作「是道無復畏」，前者與巴利《法句經》相符：「Eseva 唯有此 maggo 道 natthañño 無其他(道)」。所以，很有可能支謙原譯正作「是道无有異」，而不是其他眾本所顯示的「是道無復畏」。「甘博本」第四句作「力行滅眾苦」，大正藏作「力行滅邪苦」，實際上梵、巴對應偈頌均無與「力行滅眾苦」相當的用字。

＊＊＊甘博本第三首偈頌的第二句「為示現大明」，大正藏作「為大現異明」。

＊＊＊甘博本第四首偈頌的第三句「若欲離眾苦」，大正藏作「欲離一切苦」。前者未重複「一切」兩字，似乎較佳。

＊＊＊甘博本第四、五首偈頌的第一句分別為「生死非常苦」與「生死非身空」，大正藏作「生死非常苦」與「生死非常空」。大正藏有重複偈頌分別提到眾行「空、苦、非身」，因此，可能是將「諸行 Sabbe saṅkhārā」誤作「輪迴、生死」，譯者將兩首偈頌濃縮成一首，甘博本第四首翻譯「非常(無常)」與「苦」，甘博本第五首翻譯「非身」與「空」。

《法句經》卷2〈道行品 28〉：「

　知眾行空，是為慧見，罷厭世苦，從是道除。

　知眾行苦，是為慧見，罷厭世苦，從是道除；

　眾行非身，是為慧見，罷厭世苦，從是道除。

」(CBETA, T04, no. 210, p. 569, b19-24)

＊＊＊甘博本第三首偈頌的第二句「為示現大明」，大正藏作「為大現異明」。前者經常將「无」字抄作「元」字。