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百草千花寒食路，
香車繫在誰家樹？
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在 2012年8月7日我承諾進行《法句經》、《法句譬喻經》、《出曜經》、《法集要頌經》的重新校勘與標點，我用對應偈頌作為切入點，由《出曜經》的偈頌對照表開始做起。起初的「對應偈頌對照表」不求精確，隨讀隨改；為了便於反復檢索，也為了讓同學可以共用此一「對應偈頌對照表」，在表格編訂了相當程度之後就貼到部落格分享。我的印象是，2012年作得不多，2014年之後的主要工作就是《法句經》校勘、訂正、編表。
這一天，讀了又讀，寫了又改、改了又寫，昏昏沉沉地，最後居然睡著了。
夢中彷彿來到長安一所寺院，被引領到譯經的場所，坐在主位的是圓頂僧服的竺佛念法師，桌上幾枝硃筆、墨筆縱橫，貝葉置於經架上，旁邊有一疊整齊的文稿，手邊有幾張凌亂的字紙。法師面貌類似國畫中的羅漢畫像，臉形稜角分明，深眼高鼻，目光如蒼鷹旋空，灼灼有神；雖是剃髮圓頂，但已有新髮冒出如古徑蘚苔。他身材高大癯瘦，講話聲如洪鐘。側面坐著是諾曼博士(K. R. Norman)，穿著西裝，打了領帶，頭髮散亂而無型，已經可以見到不少白髮。
諾曼手上拿著一本書，在上面指指點點；他們兩人正在交談，對旁邊多了我這一個來客也沒在意。竺佛念法師是漢語、梵語、西域語交錯，諾曼博士則是巴利、梵語、英語混用。我到兩位身旁坐定，心中奇怪，他們兩人言語不同卻還能有效地溝通；卻沒想到自己並非通曉外國語言，居然也能斷斷續續、似有若無地跟上他們的討論。
諾曼博士指著巴利《法句經》389頌：
Na brāhmaṇassa pahareyya, nāssa muñcetha brāhmaṇo;
Dhī brāhmaṇassa hantāraṃ, tato dhī yassa muñcati.
(莫打婆羅門，婆羅門不該對攻擊他的人憤怒，
攻擊婆羅門者為可恥，婆羅門對攻擊他的人憤怒，則更為可恥。)
諾曼說，在楞伽島上的覺音論師認為是：
Nāssa muñcethāti sopi pahaṭokhīṇāsavabrāhmaṇo assa paharitvā ṭhitassa veraṃ na muñcetha, tasmiṃ kopaṃ na kareyyāti
也就是說，「不對他釋放憤怒，受到他的攻擊而不反擊」，所以我翻譯作：「nor should he release (angry words) against him 婆羅門也不該對捶打他的人釋出惡言」。
竺佛念法師說：「我們的解釋是『放捨』，不應放捨對婆羅門的四事供。此是真人，恒當供養衣被服、飯食、床臥具、病瘦醫藥，四事供養令不減少。」
接下來，諾曼博士用手指著書上的巴利《法句經》390頌：
Na brāhmaṇassetadakiñci seyyo, yadā nisedho manasopiyehi;
Yato yato hiṃsamano nivattati tato tato sammatimeva dukkhaṃ.(390)
(對婆羅門而言，克制對可意事物的(喜悅)意念並無益處；
他越能從瞋害轉意，就越能平息眾苦。)
This is no advantage for a brahman when there is restraint of the mind from pleasant things. The more his mind turns away (from such things), the more suffering is calmed indeed.
諾曼說：「我們不知道第一句 na…akiñci (不…沒有任何事)是雙重否定句([不 +沒有任何事=任何事])，還是僅僅為加重語氣 (I don’t steal nothing 只是[I steal nothing 我什麼也沒偷]，而不是[I steal everything 我什麼都偷了])。」
法師說：「梵志無有是。」(好像是將「na」當作「加重語氣」，而非前者「雙重否定」)。
諾曼說：「我們不知道piyehi 是肯定句還是否定句(有可能句子中的piyehi 是 apiyehi，因為在 manaso之後的連音而造成 [o+a] ==> [o]，無法清楚分辨這裡到底是 “manaso apiyehi” 還是 “manaso piyehi”)。不過我認為應該是piyehi，因為從不可意的事物移轉心意，似乎不值得一提。」
諾曼引《法句經註》如下：
Etadakiñci seyyoti yaṃ khīṇāsavassa akkosantaṃ vā apaccakkosanaṃ, paharantaṃ vā appaṭipaharaṇaṃ, etaṃ tassakhīṇāsavabrāhmaṇassa na kiñci seyyo, appamattakaṃ seyyo na hoti, adhimattameva seyyoti attho.
「Etadakiñci seyyo」是「漏盡阿羅漢不以咒罵回報別人的責備，遭受攻擊不回擊。漏盡阿羅漢『na kiñci seyyo 不作如此之事』，不作少許如此之事，絲毫不作如此之事。」
諾曼說：「第二句我譯作『when there is restraint of the mind from pleasant things 克制對可意事物的(喜悅)意念』。」
我在旁邊聽他們討論，儘管諾曼說「since there would appear to be little merit is turning one’s mind from unpleasant things 因為從不可意的事物移轉心意似乎沒有什麼功德可言」，但是，諾曼的英譯並未顯現這一層意思。
諾曼提到布臘夫(John Broygh)認為，從「Prakrit俗語」(意指犍陀羅《法句經》)對應偈頌的「y=asa(ca asya)」與「Tibetan藏文」的「de yi(asya)」可以看出，巴利偈頌「hiṃsamano」應該是「hi’ssa mano」的訛誤。
諾曼同意此一見解，而將此處譯作「his mind 他的心意」(hi assa mano)。
竺佛念法師說：「有憂無憂念。見樂不以為喜，見憂不以為慼。」法師的譯文並未出現「無害」，而僅與「mind意」呼應。
《出曜經》卷30〈梵志品34〉：「梵志無有是，意著於殊妙之法，見樂不以為喜，見憂不以為慼，如如意所轉恒自念善，彼彼自滅惡，得習聖諦分別諸使。」(CBETA, T04, no. 212, p. 775, c12-14)。
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夢醒後，草草記下夢境，並且查核當代的翻譯：
近代的譯者，如淨海法師將第三句譯作「斷除傷害的惡心」，元亨寺《南傳大藏經》譯作「隨時消滅於害心」，了參法師譯作「隨時斷除於害心」，廖文燦譯作「傷害的意從任何時消滅」，這是遵循「hiṃsa害-mano心」的字面意義作翻譯。
依據所附照片，《出曜經》與《法集要頌經》與梵文《優陀那品》相呼應，而與巴利《法句經》「hiṃsamano」的字面意義不同。
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