佛陀制定戒律禁止持咒

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曾銀湖──和劉柏君。
2017年9月20日6.3 
佛陀禁止持咒：佛陀把咒術稱為「畜生明（tiracchanavijja）」，而依靠咒術等伎倆謀生則為「邪命 （micchajiva不正當的謀生方式）」。
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以上引自「曾銀湖〈臉書〉」，此一貼文有些翻譯用詞為「近代新譯」，在此版主將部分內容重新轉譯或轉載：
　　南傳《長部1經，梵網經》中說：「沙門喬達摩是離這樣或那樣以畜生明邪命謀生者。」對於佛陀的弟子們也是一樣，《長部沙門果經》中說：「他遠離像這些依靠畜生明的邪命，這也是他的戒。」在《律藏•小品•小事篇》中，佛陀則明確禁止比丘們學習和教導「畜生明（咒語）」。
　　在巴利律《比丘尼戒》中，佛陀也明白禁止尼眾學習咒語，摘錄經文記載如下：爾時，佛世尊在沙瓦提城揭達林給孤獨園。其時，六群比丘尼學畜生咒。諸人譏嫌非難：「何以諸比丘尼學畜生咒耶？宛如在家受欲者。」諸比丘尼聞諸人之……非難。諸比丘尼中少欲者……非難：「何以六群比丘尼學畜生咒耶？」……乃至……佛陀：「諸比丘！六群比丘尼實學畜生咒耶？」「實然！世尊！」佛世尊呵責：「諸比丘！何以六群比丘尼學畜生咒耶？諸比丘！此非令未信者生信……誦此學處：任何比丘尼，學畜生咒者，懺悔罪。」
　　這在北傳阿含這在北傳阿含經及各部律典裡也都有著詳細的規範，摘錄如下：
　　《長阿含20經，阿摩晝經》卷13：「摩納！如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活：『召喚鬼神，或復驅遣，或能令住，種種𧞣禱，無數方道，恐嚇於人，能聚能散，能苦能樂，又能為人安胎出衣，亦能呪人使作驢馬，亦能使人盲聾瘖瘂，現諸技術，叉手向日月，作諸苦行以求利養』，入我法者，無如是事。摩納！如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活：『為人呪病，或誦惡術，或為善呪，或為醫方、鍼灸、藥石，療治眾病』，入我法者，無如是事。摩納！如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活：『或呪水火，或為鬼呪，或誦剎利呪，或誦鳥呪，或支節呪，或是安宅符呪，或火燒、鼠嚙能為解呪，或誦別死生書，或讀夢書，或相手面，或誦天文書，或誦一切音書』，入我法者，無如是事。摩納！如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，瞻相天時，言雨不雨，穀貴穀賤，多病少病，恐怖安隱，或說地動、彗星、日月薄蝕，或言星蝕，或言不蝕，如是善瑞，如是惡徵』，入我法者，無如是事。」(CBETA, T01, no. 1, p. 84, b18-c9)。
　　《長阿含21經，梵動經》卷14：「如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活：『召喚鬼神，或復驅遣，種種𧞣禱，無數方道，恐嚇於人，能聚能散，能苦能樂，又能為人安胎出衣，亦能呪人使作驢馬，亦能使人聾盲瘖瘂，現諸技術，叉手向日月，作諸苦行以求利養』，沙門瞿曇無如是事。如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活：『或為人呪病，或誦惡呪，或誦善呪，或為醫方、鍼灸、藥石，療治眾病』，沙門瞿曇無如此事。如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活：『或呪水火，或為鬼呪，或誦剎利呪，或誦象呪，或支節呪，或安宅符呪，或火燒、鼠囓能為解呪，或誦知死生書，或誦夢書，或相手面，或誦天文書，或誦一切音書』，沙門瞿曇無如此事。如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活：『瞻相天時，言雨不雨，穀貴穀賤，多病少病，恐怖安隱，或說地動、彗星、月蝕、日蝕，或言星蝕，或言不蝕，方面所在，皆能記之』，沙門瞿曇無如此事。如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活：『或言此國當勝，彼國不如，或言彼國當勝，此國不如，瞻相吉凶，說其盛衰』，沙門瞿曇無如是事。」(CBETA, T01, no. 1, p. 89, b24-c18)。 
6.4《中阿含經卷47》禁止持咒
　　《中阿含181經，多界經》：「阿難！若見諦人生極苦甚重苦，不可愛、不可樂、不可思、不可念乃至斷命，捨離此內，更從外求。或有沙門、梵志，或持一句呪，二句、三句、四句、多句、百千句呪，令脫我苦，是求苦、習苦、趣苦、苦盡者，終無是處。若凡夫人捨離此內，更從外求，或有沙門、梵志持一句呪，二句、三句、四句、多句、百千句呪，令脫我苦，是求苦、習苦、趣苦、苦盡者，必有是處。阿難！若見諦人受八有者，終無是處，若凡夫人受八有者，必有是處。」(CBETA, T01, no. 26, p. 724, a20-29)
6.5《四分律卷27》禁止持咒
　　《四分律》卷27：「爾時婆伽婆在舍衛國祇樹給孤獨園。時有六群比丘尼，誦種種雜呪術、或支節呪、或剎利呪、鬼呪、吉凶呪，或習轉鹿輪卜、或習解知音聲。時諸比丘尼聞，其中有少欲知足、行頭陀、樂學戒、知慚愧者，呵責六群比丘尼言：「汝云何習誦如是種種支節呪，乃至解諸音聲呪？」呵責已往白諸比丘，諸比丘往白佛。佛以此因緣集比丘僧，呵責六群比丘尼：「汝所為非，非威儀、非沙門法、非淨行、非隨順行，所不應為。云何誦習種種呪術，乃至解知音聲耶？」呵責已，告諸比丘：「此比丘尼多種有漏處，最初犯戒。自今已去與比丘尼結戒，集十句義乃至正法久住，欲說戒者當如是說：若比丘尼誦習世俗呪術者，波逸提。」...。(十七)
若比丘尼，教人誦習呪術者，波逸提。(十八)」(CBETA, T22, no. 1428, p. 754, a17-b11)
6.6《十誦律卷46》禁止持咒。
　　《十誦律》卷46：「佛在舍衛國。爾時有迦羅比丘尼先是外道，棄捨經、律、阿毘曇，誦讀種種呪術。是中有比丘尼，少欲知足行頭陀，聞是事心不喜，種種因緣呵責：「云何名比丘尼，棄捨經、律、阿毘曇，[＊]誦讀種種呪術？」種種因緣呵已，向佛廣說。佛以是事集二部僧，知而故問迦羅比丘尼：「汝實作是事不？」答言：「實作。世尊！」佛以種種因緣呵責：「云何名比丘尼，棄捨經、律、阿毘曇，讀誦種種呪術？」種種因緣訶已，語諸比丘：「以十利故與比丘尼結戒。從今是戒應如是說：若比丘尼，讀誦種種呪術，波逸提。」
波逸提者，燒煮覆障，若不悔過，能障礙道。
是中犯者，若比丘尼讀誦種種呪術，若是偈說，偈偈波逸提；若是章說，章章波逸提；若別句說，句句波逸提。
不犯者，若讀誦治齒。呪腹痛呪、治毒呪，若為守護安隱，不犯。(一百四十事竟)
　　佛在舍衛國，爾時迦羅比丘尼先是外道，棄捨經、律、阿毘曇，教白衣兒讀誦種種呪術。...
是中犯者，若比丘尼，教白衣讀誦種種呪術，若是偈說，偈偈波夜提；若是[8]章說，章章波夜提；若別句說，句句波夜提。
不犯者，教讀誦治齒呪、腹痛呪、治毒呪，若為守護安隱故，不犯。(一百四十一事竟)」(CBETA, T23, no. 1435, p. 337, b12-c15)。
6.7《五分比丘尼戒本卷1》禁止持咒
    《五分比丘尼戒本》卷1：「若比丘尼自呪誓實以呪彼。波逸提。」(CBETA, T22, no. 1423, p. 211, b27-28)
6.8《摩訶僧祇比丘尼戒本卷1》禁止持咒
  《摩訶僧祇比丘尼戒本》卷1：「若比丘尼，自呪[28]誓他者，波夜提。」(CBETA, T22, no. 1427, p. 562, a28)[28]誓＝咀呪詛【宋】，＝咀呪咀【元】，＝詛呪詛【明】，＋（呪）【聖】。
6.9《根本說一切有部苾芻尼毘奈耶》禁止持咒
  《根本說一切有部苾芻尼毘奈耶》卷19：「〈從俗人受呪學處第一百五十〉
緣處同前。時吐羅難陀尼，從解呪俗人學其呪法，呪曰：「呬里呬里普(破忽反)莎訶。」一度受已更復受，諸尼告言：「聖者！我本聞上人聰明廣識、博達強記、諷誦三藏，何故頻向此人令授小呪？」吐羅尼曰：「非不記憶，我愛其人欲得共語。」尼白苾芻，苾芻白佛。佛問實訶責，廣說乃至「制其學處，應如是說：
「若復苾芻尼，從俗人受學呪法者，波逸底迦。」」(CBETA, T23, no. 1443, p. 1012, b22-c1)。
　　《根本說一切有部苾芻尼毘奈耶》卷19：「教俗人呪法學處第一百五十一
緣處同前。時有俗人來，從吐羅難陀尼求學呪法，尼即與之，呪曰：「呬里呬里普莎訶。」俗人聞已即便受得，尼復更授。彼便報曰：「聖者！我已受得，無勞更授。」尼雖聞告仍授不休，俗人忿怒報言：「我不須呪。」時有餘尼問言：「聖者！何意頻頻授人呪法？」答曰：「我愛此人，欲得共語為此頻授。」尼白苾芻，苾芻白佛。佛問吐羅難陀：「汝實如此頻授人法？」答言：「實爾。」廣說乃至「制其學處，應如是說：
「若復苾芻尼，教俗人呪法者，波逸底迦。」」(CBETA, T23, no. 1443, p. 1012, c7-17)
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以下為曾銀湖原貼文
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佛陀制戒禁止弟子誦習咒語並不在於持咒有無功效，而是持咒完全無助於修習解脫之道，縱有特殊感應而產生通靈、治病、避邪、發財…等效果，也會增長戒禁取見—更加執著於誦咒的法術或儀式，甚至衍生與有情眾生的種種恩怨糾葛，徒然增長貪瞋癡的煩惱，反而障礙了修習正法和證果的因緣。
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結語：依經依律—依據上述所列舉的南北傳經典和律典，我們可以很明確地辨識密教：無論是持咒、觸身或雙修法都完全違背了佛陀真實的教導，也絕對不是佛教。
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